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1、北京时间10月29日 20142015赛季NBA常规赛拉开战幕。30支球队，82场比赛，持续近半年的捉对厮杀，一年一度的属于球迷的文化视觉盛会华丽开场。,NBA，一个美国的篮球赛事为何具有世界性的影响力？,NBA在世界范围内大行其道除经济追求外还有其他原因吗？,除了经济上的“卖力搜刮”、文化上的“肆意倾销”和精神上的“娱乐至死”，NBA传播的客观意义又是什么？,作为文化的传播读书会,关于几个关键词的解读,新闻学 吴晟,詹姆斯凯瑞,詹姆斯凯瑞（19342006） 伊利诺伊大学传播学院院长 哥伦比亚大学新闻学教授 美国新闻记者协会主席 著名的媒介批评家、文化历史学者 美国文化研究学派的主要代表,詹
2、姆斯凯瑞主要著作,电视与新闻（1988） 作为文化的传播（1989） 转变时代观念（1992） 詹姆斯凯瑞：一个批判性读者（1997）,凯瑞的传播学研究起于上世纪五六十年代，正是以拉扎斯菲尔德为代表的传播学的奠基人们在美国传播学研究中独领风骚的时代，基于实证主义研究思路的效果分析盛行，这使传播学研究备受统治阶级亲睐，但原地踏步的反复研究几乎葬送了传播学科的前途。凯瑞独辟蹊径，从文化研究入手，开辟了传播学研究的新路径,传播的“传递观”,传播是一个讯息得以在空间传递和发布的过程，以达到对距离和人的控制。 传播被看做是一种过程和技术，它为了达到控制空间和人的目的，更远、更快的扩散、传递、散播知识，思
3、想和信息。 美国的研究根植于传播的传递或运输观。于是，传播的典型情形是劝服，态度改变，行为改变，通过信息传递影响或调节达到社会化或个体对读什么或看什么的选择。,围绕大众传播效果的研究成为美国传播学研究的主流，接受政府或财团资助的实证性研究项目吸引了大批乐此不疲的传播学者，并形成了以拉扎斯菲尔德、拉斯韦尔、卢因、霍夫曼等为代表的经验性研究学派,“传递观”视野下传播学科的四大奠基人,拉斯韦尔,拉扎斯菲尔德,卢因,霍夫兰,詹姆斯凯瑞： 效果传统如果在学术上更成功的话，那它在社会与政治上将是一个更大的失败，因为功利理论使民主产生典型的两难困境。 民主有可能毁在实证科学的手中，而且民主并不需要实证科学的
4、支持，或拿实证科学做自我辩护，证明自己 的正当性。,文化研究,文化研究发端于上世纪六十年代的英国伯明翰大学当代文化研究中心，以威廉斯和霍加特为代表的一帮学者对文学研究中的“大叙事”不满，认为文化不应该只为精英贵族服务，它更应该是广大人民群众的。,文化研究者市场关注某个现象是如何与意识形态、种族、社会阶级或性别等议题产生关联的。,詹姆斯凯瑞： 英国的文化研究可以简单的或更准确的用意识形态研究来描述，因为他们以种种复杂的方式把文化纳入了意识形态之中。更准确的说，他们在整体上使意识形态成为文化的缩影。,文化研究的主要流派,伯明翰学派,法兰克福学派,都与马克思主义有着密切联系，都对资本主义社会吃批判态
5、度，都对社会革命和文化革命抱以高度的热情。 伯明翰学派是正统的马克思主义，他们对社会革命有着持久的热情，而法兰克福学派则更愿意从文化批判的角度怀疑资本主义制度，他们对社会革命的热情消减，对工人阶级的革命意识不抱太大希望,詹姆斯凯瑞： 在论文集的第一部分，我探讨了文化与文化研究的概念，概括了我的态度，我希望人们走出对传播与技术进步田园牧歌式的陶醉，对其威力与统治的可怕面熟,传播的“仪式观”,实用主义哲学家杜威引导凯瑞理解“传播是什么”，文化人类学家格尔茨启发凯瑞理解“文化是什么”，凯瑞将两者打通得出“传播就是文化”。,詹姆斯凯瑞： 几年前我决定认真研读传播学著作，一位明智之士建议我从约翰杜威开始
6、。这是个令我从不后悔的选择。,杜威： 在所有事物中，传播是最为奇妙的。 社会不仅因传递与传播而存在，更确切的说，它就存在于传递与传播中。,格尔茨： 文化就是意义体系。 文化作为象征符号建构信仰、建构社会秩序，而仪式作为一种公开的表演公开的进行信仰和秩序的建构。,传播的“仪式观”的主要内涵,传播的“仪式观”并非直指讯息在空中的扩散，而是指在时间上对一个社会的维系；不是指分享信息的行为，而是共享信息的表征。 传播的“仪式观”并不在于信息的获取（虽然从中获取了信息），而在于某种戏剧性的行为，在这种戏剧性行为中，读者作为戏剧演出的旁观者加入了这一权力纷争的世界。 在仪式观中，传播一词的原型是一种以团体
7、或共同的身份把人们吸引到一起的神圣的典礼。 传播的“仪式观”把传播看做是创造、修改和转变一个共享文化的过程，其典型的情形是：对从人类学角度看传播的人来说，传播是仪式和神话；对那些从文学批判和历史角度涉及传播的人来说，传播就是艺术和文学。,詹姆斯凯瑞的“仪式观”并非刻意突出传播所营造的仪式氛围，而忽略了对传播内容的观察，并非只重形式而不重内容，实际上，这形式是内容的形式，是舆论的形式，是共同参与的形式，是营造民主氛围的形式，他力图掀开传播的面纱，露出本来面目，营造一种仪式，一种可以维持一个稳定社会的仪式,电报媒介技术,詹姆斯凯瑞： 电报第一次使传播从运输中有效分离出来。 电报终结了这种同一性，它
8、使符号独立于运输工具而运动，而且比运输的速度还要快。 电报打破了在19世纪上半叶占统治地位的城邦资本主义模式，促进了一个全国性商业中产阶级的产生。,哈德罗英尼斯的媒介偏倚理论 电报是一种“空间偏倚”的媒介。 电子传播媒介更多的体现为一种技术上的偏向, 它们强调的是信 息在空间的无限扩张。,詹姆斯凯瑞： 现代传播媒介具有一种共同的效果，它们扩大了接受的范围，却缩小了发布的范围。 技术这一最实在的物质产品，从其产生之日起就彻底是文化的产物，它所展现的观点和灵感实质上是一种创造和表达。 文化的消亡只能通过刻意地减少现代技术的影响，通过艺术，伦理，政治领域的教化才能得以弥补。,总结,詹姆斯凯瑞挣脱了在美国占统治地位的经验学派为传播学套上的“效果研究”的枷锁，跳出了“传递观”的传统模式，在“传播学已死”口号的重重围堵中杀出了一条新路径。他基于文化研究的视角，敢于批判现存制度的不合理，敢于直面社会现状背后的意识形态问题。他希望通过对社会意义或文化的阐释，找到构建和谐而民主之社会的方法。他重拾淹没在媒介技术洪流之中“作为文化的传播”，开辟了一条从“仪式观”的角度看传播的康庄大道 然而，凯瑞对传播的“仪式观”和“传递观”的差异的叙述似乎过于模糊，让人无法明了的在二者之间画一条分割线。无论是传递观还是仪式观，信息作为传播的核心内容，始终在传播的过程中占据了不容忽视的作用。,
