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1、费尔巴哈的提纲读书笔记 费尔巴哈的提纲是一份透露着新世界观萌芽的天才大纲正是它的问世才标志着马克思主义哲学开始形成 全文由11条大纲构成全都紧紧地围绕着“实践”这个中心强调实践的决定性作用费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的都是实践;人是一切社会关系的总和社会生活本质上是实践的从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的
2、雏形 扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西即是实践这个实践是最广义的它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用以及人的思维我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在可以作为一个外在因素而作用于他人而同时又是具有主观能动性有特殊的感性和情感因此人的客观真理性仍然需要通过来实践证明马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性这不是一个理论的问题而是一个实践的问题”真理作为人的思维的经验性的东西是要靠实践来证明的 马克思认为：人的一切活动都可视为实践实
3、践乃是唯一的存在或者实在实践即是存在实践之外别无存在实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清因此实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙有人径直地把马克思的哲学称为“实践主义”(Practicalism)所谓“主义”(ism)就是一种学说或信念;所谓“实践主义”就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在德意志意识形态中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”)但在今天“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓 在马克思看来实践被界定为有着“主观”、“
4、能动”内涵的“人的感性活动”亦即人的对象化活动对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现即包含着人化的意味实践既然有了人的对象化也便有了主体性的意味因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上更多的是社会性和人的主体活动当中他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用而是使问题又回到主体的能动方面他认识到只有在主体感性的参与下才有认识的发生否则就不可能建构起任何认识论为此马克思把人的活动“当作人的感性活动当作实践去理解”另一方面马克思也决不是象黑格尔那样把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动即对象性的活动他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体但是
5、他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动”这样按照马克思所提供的思维方式实践活动被赋予一身二任的品格既体现了认识活动的主体性原则同时也体现了认识活动的客体性原则从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一 这个广义的实践与“社会性”是密切相关的这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰努力争取“主观符合客观”把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的因此当我们谈到
6、任何一个客观对象时它的所谓“客观性”只是相对于我们“当下的”意识而言即它是独立于“这一次”的意识先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内而意识同样是实践的内在要素因而客观对象仍在此前的意识域内即最终不可能独立于意识、外在于意识于是无论如何在一定意义上我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了 社会是由个人组成的个人是社会的成员所以个人的活动应该且必然社会化从现实的某种程度上说我们的每个个体的活动都具有社会性这是它的本质属性虽然我们依然还有相对孤立的生活作为单一个人活动的空间和时间接触的人和事相对来说是比较局促狭小的这样的生活如果没有着意去拓宽就会
7、变得僵化人身处于社会当中活动却局限于社会的一个微小的角落显然人只是这沧海一粟晦朔相比于春秋 在此我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性恰恰相反我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”既为“实在”就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题因而作为“求是”对象的规律也同样表现为本质特性、客观联系等等也同样具有普遍性与必然性但这里的“本质”是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性是人的活动内部以及不同活
8、动之间的内在必然关联中国哲学中有所谓“理在事中”强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理” 为此我们需要以高远的视野把宇宙浓缩把活动放到更广阔的现实中去这个活动包括间接的和直接的间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息直接的方式指亲身实践尝尝梨子的滋味前者主要是“读万卷书”当然在日新月异的今天不止是是读书了后者主要是“行万里路”自然也不仅指行路一途通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深使我们的实践活动更加合乎科学更具革命性 马克思在文中提到：实践是革命的而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界而问题在于改变世界”实践是人能动
9、地改造世界的活动实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来形成了改造与被改造关系它改造着自然界改造着社会改造着人们之间的关系和人自身人类发展的历史表明没有实践就没有历史的进步和人自身的进步 马克思的全部思考既是围绕“改变世界”即“实践”而展开而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演因此一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论是一个纯粹经院哲学的问题”马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向 我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿即必须以
10、能作用于原有的实践结果为目标对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准“生活的理想是为了理想的生活”任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践比如“永动机”只是天才的幼稚的火花终于会在现实面前破灭在改造世界的实践过程中必然要发生主体对客体的认识关系认识关系在改造关系的基础上产生又作用于改造关系我们从外界择取种种信息先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论然后知道我们自身的行为实践反馈、反作用于活生生的现实环境中前者是自身思维、精神部分的革命也就是“解释世界”后者是非自身思维方面的现实行动我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合实践才可以说是完整的具有真正改变现实的革命意义 费尔巴哈的提纲读书笔记相关文章：
