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1、心理学书籍性心理学 常态性心理学、变态性心理学与性卫生学是当代很能唤起普通人注意及兴趣的学问在二十世纪以前这种注意与兴趣可说是梦想不到的现今的青年男性对于性的作品或文献常常知道得很多谈起来头头是道而青年女性对这个题目也是富有探讨精神的不再表示回避与忌讳的态度这在她的老祖母看来可以说是绝对亵读神明的事在几年以前一个人如从事于科学的性研究在凡人的眼光里这个人至少是有不健全的倾向甚至于是根本上有恶劣的癖性的但在今天性心理学者与性卫生工作者是颇受人欢迎的而欢迎得最热烈的往往是一些提倡私人道德修养与维护公众道德原则最有力的一些人这种社会态度的变化固然和医学的发展有关但除了近几年外医学界的贡献实在不能算大
2、这种变化大约始于百年以前最初在德、奥两国后来在别的国家当时的开山祖师无疑的是几个医生但他们是孤立无助的其他同行的人囿于成见十分之九不免以白眼相看在医界的训练中性心理与性卫生是没有名分的性生理学的地位几乎是同样的低微直到二十年前医学界才有第一本真正科学的和包罗不够全的性生理学与世人相见这就是马歇尔（F.H.A.Marshall）的那一部书通常大学里的生物教课书既根本不理会性的解剖与性的生理好像性的机能和动物的生活没有一点关系医学校里的教课书也就完全不理睬性心理究竟东西这种精神是一贯的不过这么一来一个医师在诊治病人的时候他所必需的这方面的科学知识还不及病者本人所知的多有时候他不但吃知识不足的亏甚至
3、弄出人命乱子来并且到处受愚腐的成见与习惯的束缚而莫名其妙为了掩盖他讳莫如深的态度他往往乞讨于宗教与道德的信条；殊不知当初有一位基督教的教父早就明说过：凡是上帝创造而不引以为羞耻的东西我们自己也不应当引为羞耻这些医生名为信教极笃连这一类的话都记不清实在可以教人惊诧这种知识的缺乏与忌讳的态度还造成一种更严重的恶果那就是将有性的精神变态的人认为是“邪气所钟”而把他的变态叫做“邪孽”（perversion）因而就把这种人不分青红皂白地叫做“邪孽者”（pervert）一般人对邪孽与邪孽之人只有一个态度就是如见蛇蝎避之惟恐不快所以性变态的人去访求医师是只有失望医师不是告诉他说他的病症无关紧要可以不必治疗就
4、是根本认为病人有恶劣根性无法救药在以前这类例子是很多的失望的例子一多去访求医师的性变态者便渐渐地少起来于是便有一部分极有经验的医生也往往对人说性心理变态的例子是极难得的他本人几乎没有碰到过这种见正不见邪的态度无疑的也有它的用处一个医师模模糊糊一口咬定人世间只有正常的东西而对于变态的东西故意不闻不见这多少对患者也是一个良好的刺激多少有一点点感化的力量让他往正道上走不过我们要知道精神的健康和身体的健康在这一方面是没有二致的在想方设法恢复常态以前医师对于一个患者的变态应得有一个精确明智的了解要他前进到一个目的地我们总应该先知道他目前所处的是怎样的一个起点应付身体的变态我们就应如此更何况所谓精神的变态
5、其范围之广且不易捉摸的程度又在身体的变态之上呢更有甚者部分的精神变态其程度往往不深不妨视为尚在正常范围以内而所谓正常的范围又大概因人而异有不同要了解一个人的正常范围在观察他后天的行为而外我们更需找寻他的先天的性心理方面的素质否则治疗的结果表面上好像是把他引回了正道而实际上这条正道也许是张三或李四的正道道不是他的正路由于我们对于性变态了解不深才有种种很随便、千篇一律、而实际上很不相干、甚至于会闹乱子的对付方法比如我们喜欢为这种人出主意让他结婚以为结婚之后变态可以不药自愈这种主意有时是出对了但如果我们对于一个人的变态的具体情况没有充分的了解这种主意虽好在起初总是乱出的试问我们有什么把握来预测这主意
6、一定会产生效力?试问出了更大的岔子又办?这一番警告可以适用于一切主意与乱出主意的人性是一个通体的现象我们说一个人浑身是性也不为过一个人的性的素质是融贯他全部素质的一部分了解分不开的有句旧话说得很有几分道理：“一个人的性这个人就”我们不了解这一点而要替给别人在性生活的指导上出主意是白费心力的一个人自己有时候还认不清本身的性面目他也许正经历着青年期里的一个不大正常的阶段但这是很暂时的他如少安毋躁就会达到一个较正常与恒久的状态或许因为某种特殊过分的反应他把本性里的一个不很重要的冲动错认为主要的冲动要知道凡是人都是许多冲动组合而成的有正常的冲动也有不大正常的冲动而在性的方面所谓正常的人未必一定得天独厚
7、也不过是能够把一些不大正常的冲动加以控制罢了就大体言之一个人的性的素质是无微不至的是根深蒂固的是一经成熟便终生不移的并且大部分是先天遗传的与此同时我们在指定先天与后天的界限的时候也要该特别小心一方面我们得承认所谓后天也许并不太后至少比以前的人所相信的要早得多但另一方面所谓先天往往又是非常奥妙或很隐晦也许终其人的一生也没被人发现不过大体而论先天与后天或遗传与习惯是分不开的一粒种子所以能萌发的缘故正因为碰上了合适的土壤在这里也像在别处一样成就不应只单独归功于种子也不应单独归功于土壤而应归功于两者的相和同一父母的孩子根据孟德尔的遗传法则（Mendelianinheritance）往往表现很不相同的品
8、性即所发展而活动的未必是同样的种子不久以前伦敦儿童训育所的监督曾经说过：同样的一个刺激或一种压力可以叫哥哥偷东西而叫弟弟异乎寻常地害羞遗传与环境相与的道理是异常复杂不是专重遗传或专重环境的人所能片语决定也就由此可见了 常态性心理学、变态性心理学与性卫生学是当代很能唤起普通人注意及兴趣的学问在二十世纪以前这种注意与兴趣可说是梦想不到的现今的青年男性对于性的作品或文献常常知道得很多谈起来头头是道而青年女性对这个题目也是富有探讨精神的不再表示回避与忌讳的态度这在她的老祖母看来可以说是绝对亵读神明的事在几年以前一个人如从事于科学的性研究在凡人的眼光里这个人至少是有不健全的倾向甚至于是根本上有恶劣的癖性
9、的但在今天性心理学者与性卫生工作者是颇受人欢迎的而欢迎得最热烈的往往是一些提倡私人道德修养与维护公众道德原则最有力的一些人这种社会态度的变化固然和医学的发展有关但除了近几年外医学界的贡献实在不能算大这种变化大约始于百年以前最初在德、奥两国后来在别的国家当时的开山祖师无疑的是几个医生但他们是孤立无助的其他同行的人囿于成见十分之九不免以白眼相看在医界的训练中性心理与性卫生是没有名分的性生理学的地位几乎是同样的低微直到二十年前医学界才有第一本真正科学的和包罗不够全的性生理学与世人相见这就是马歇尔（F.H.A.Marshall）的那一部书通常大学里的生物教课书既根本不理会性的解剖与性的生理好像性的机能
10、和动物的生活没有一点关系医学校里的教课书也就完全不理睬性心理究竟东西这种精神是一贯的不过这么一来一个医师在诊治病人的时候他所必需的这方面的科学知识还不及病者本人所知的多有时候他不但吃知识不足的亏甚至弄出人命乱子来并且到处受愚腐的成见与习惯的束缚而莫名其妙为了掩盖他讳莫如深的态度他往往乞讨于宗教与道德的信条；殊不知当初有一位基督教的教父早就明说过：凡是上帝创造而不引以为羞耻的东西我们自己也不应当引为羞耻这些医生名为信教极笃连这一类的话都记不清实在可以教人惊诧这种知识的缺乏与忌讳的态度还造成一种更严重的恶果那就是将有性的精神变态的人认为是“邪气所钟”而把他的变态叫做“邪孽”（perversion）
11、因而就把这种人不分青红皂白地叫做“邪孽者”（pervert）一般人对邪孽与邪孽之人只有一个态度就是如见蛇蝎避之惟恐不快所以性变态的人去访求医师是只有失望医师不是告诉他说他的病症无关紧要可以不必治疗就是根本认为病人有恶劣根性无法救药在以前这类例子是很多的失望的例子一多去访求医师的性变态者便渐渐地少起来于是便有一部分极有经验的医生也往往对人说性心理变态的例子是极难得的他本人几乎没有碰到过这种见正不见邪的态度无疑的也有它的用处一个医师模模糊糊一口咬定人世间只有正常的东西而对于变态的东西故意不闻不见这多少对患者也是一个良好的刺激多少有一点点感化的力量让他往正道上走不过我们要知道精神的健康和身体的健康在
12、这一方面是没有二致的在想方设法恢复常态以前医师对于一个患者的变态应得有一个精确明智的了解要他前进到一个目的地我们总应该先知道他目前所处的是怎样的一个起点应付身体的变态我们就应如此更何况所谓精神的变态其范围之广且不易捉摸的程度又在身体的变态之上呢更有甚者部分的精神变态其程度往往不深不妨视为尚在正常范围以内而所谓正常的范围又大概因人而异有不同要了解一个人的正常范围在观察他后天的行为而外我们更需找寻他的先天的性心理方面的素质否则治疗的结果表面上好像是把他引回了正道而实际上这条正道也许是张三或李四的正道道不是他的正路由于我们对于性变态了解不深才有种种很随便、千篇一律、而实际上很不相干、甚至于会闹乱子的
13、对付方法比如我们喜欢为这种人出主意让他结婚以为结婚之后变态可以不药自愈这种主意有时是出对了但如果我们对于一个人的变态的具体情况没有充分的了解这种主意虽好在起初总是乱出的试问我们有什么把握来预测这主意一定会产生效力?试问出了更大的岔子又办?这一番警告可以适用于一切主意与乱出主意的人性是一个通体的现象我们说一个人浑身是性也不为过一个人的性的素质是融贯他全部素质的一部分了解分不开的有句旧话说得很有几分道理：“一个人的性这个人就”我们不了解这一点而要替给别人在性生活的指导上出主意是白费心力的一个人自己有时候还认不清本身的性面目他也许正经历着青年期里的一个不大正常的阶段但这是很暂时的他如少安毋躁就会达到
14、一个较正常与恒久的状态或许因为某种特殊过分的反应他把本性里的一个不很重要的冲动错认为主要的冲动要知道凡是人都是许多冲动组合而成的有正常的冲动也有不大正常的冲动而在性的方面所谓正常的人未必一定得天独厚也不过是能够把一些不大正常的冲动加以控制罢了就大体言之一个人的性的素质是无微不至的是根深蒂固的是一经成熟便终生不移的并且大部分是先天遗传的与此同时我们在指定先天与后天的界限的时候也要该特别小心一方面我们得承认所谓后天也许并不太后至少比以前的人所相信的要早得多但另一方面所谓先天往往又是非常奥妙或很隐晦也许终其人的一生也没被人发现不过大体而论先天与后天或遗传与习惯是分不开的一粒种子所以能萌发的缘故正因为碰上了合适的土壤在这里也像在别处一样成就不应只单独归功于种子也不应单独归功于土壤而应归功于两者的相和同一父母的孩子根据孟德尔的遗传法则（Mendelianinheritance）往往表现很不相同的品性即所发展而活动的未必是同样的种子不久以前伦敦儿童训育所的监督曾经说过：同样的一个刺激或一种压力可以叫哥哥偷东西而叫弟弟异乎寻常地害羞遗传与环境相与的道理是异常复杂不是专重遗传或专重环境的人所能片语决定也就由此可见了
