《第五节婚恋、家庭心理咨询0114》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第五节婚恋、家庭心理咨询0114（6页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、第五节婚恋、家庭心理咨询 第一单元 恋爱问题的心理咨询 一什么叫爱情 什么叫爱情？这是自古以来人们拼命探索的难题。为什么难？因为不管怎样描述，如何定义，似乎都不能令人满意，都会引起激烈的争论。 有人说：“爱情的动力和内在本质是男子和女子的性欲，是延伸种属的本能。”（瓦西列夫，1985：l）这个定义有道理，若无性欲，无种族延续本能，“爱情” 便无从发生。可是，如果仅仅如此，爱情问题就变得十分简单了，因为任何一个男子和任何一个女子都可以发生“爱情”，进一步就是生孩子，没必要“挑挑拣拣”，只要能满足性欲，能把孩子生出来便万事大吉。然而，实际上的爱情绝非如此单纯。 诗经第一篇：“关关推鸠，在河之洲，窈
2、窕淑女，君子好逑。” 这表明，一个小伙子“好求”一个女子，不单是出于性欲（种族延续本能），而且还有其他欲求。其中之一，就是“窈窕”，只有“窈窕”，才能满足心理上的美感需求。另外，男女间的爱情还要满足依附本能，即社会本能的需要。譬如，男女之间的“爱”，必须由“恋”来支撑。有“恋” 才能生爱。“恋” 是什么？“恋” 是与生俱来的依附本能，是发自人性的内在需要，即“依附” 需要。 综上所述，人类的真正爱情，绝不是对性、美感、依附等单一因素的满足与情绪体验，其动力当然也不是单一的生物本能。爱情是同时满足人类三种基本需求并得到体验的过程。这三种需求源于人类的三种基本属性，即源于人性。爱恋的原始动力，是性
3、、美感、依附等三种本能的综合体。 我们还可以换一种角度说，所有全面满足三种基本需求的“爱”，才可以定义为“真正的爱情”，否则，便是残缺的、畸形的爱情。在后面我们讨论婚姻、家庭心理咨询时，完全是在这层意义上使用“爱情”一词。 从上述解释来看，爱情又是一个概括性的词汇。我们在说明爱情问题时，有时侧重于性满足，这时用“性爱”一词表达；有时侧重于与依附体验，就用“恋爱”一词表达；有时侧重于心理上的满足，便用“情爱” 一词表达。看来，人类在探索自己的这类问题时，的确花费了心力，做过精细分类。爱情来源于精神、社会和生物等三方面的吸引力。 二、“神话” 中的“爱情” 前面说过，爱情，是人们长久以来探究的问题
4、。在以往漫长的探究历程中，也曾经出现过一种奇特的看法，他们也使用“爱情” 一词。 但是，他们说的爱情，似乎和我们说的爱情全然不属一类问题。 他们说：“爱情和情欲，是根本不同、互相排斥、甚至是互相对立的两种状态真正的爱情，会由于和所爱之人的肉体接触而死亡，因为这种接触引起性冲动，从而在一瞬间毁灭了爱情只有一种爱，就是对贝雅特里齐的爱，对圣母的仰慕。”（奥托?魏宁格语，出处同上）还有更直接的表达，说“个人的强烈爱情，从来不是为传宗接代服务的工具”（弗?索洛维耶夫，出处同上） 其实，他们这里说的“爱情”，和大家说的两性间的爱情是风马牛不相及的，是两类内涵完全不同的概念。他们在这里说的是“宗教概念”，
5、是说神仙的爱情，不是说我们凡人的两性爱情，是说“神话” 而不是“人话”；我们说的是“现实概念”，是说人的两性间的爱情，是说“人话”。 在“神话” 中，性是罪恶，因为神的延续，不需要性。而在人类世界，种的延续必须有性。至于使用克隆技术制造人，的确可以无性，但按“宗教概念”，也说不行，因为按“神话”说，造人的权利只属于神。 看来，我们与他们说的不是一回事，“话不投机半句多”，所以，无法与他们讨论问题，也没有必要同他们理论。子曰：“不可于之言者，言，失言。” 为此，我们只好“敬神鬼而远之”。 我们对爱情做了以上分析，能不能对他有一个概括的定义呢？老实说，对这类非理性的事物下定义，实在是难以为之。但是
6、，没有定义，下面就无法讨论问题，为此，只好明知难为而为之。 我们试给爱情如下的定义：爱情是男女双方相互依存和性、情互相给予并彼此理解和接纳的过程。 以上文字，只是想提醒大家，我们在心理咨询中，讨论的仅仅是现实的、正常的爱情。柏拉图式的“无性的爱情”、对神的爱、“单相思” 以及各类变态的“爱情”等等，不符合我们对爱情的定义，所以它们不在我们讨论之列。 三、爱情困惑与障碍的心理咨询 “爱情”二字，无论是“爱” 或是“情”，都是对人类非理性体验的描述。为此，每当我们面对此类心理咨询时，便犹如走进一个非理性世界。如果我们使用一加一等于二的逻辑去对待爱情的困惑与障碍，那么，我们的判断，十有八九是不准确的
7、。其原因在于，爱情自身本不遵守理性的逻辑。特别是青年人浪漫十足的爱情，一旦出现问题和障碍，情况就更加杂乱无章。 当一位姑娘哭诉男友薄情地离她而去时，你千万不可以站在道德立场上怒骂那个缺德的男孩，因为姑娘眼泪中，既包含有“恨”，又包含有“爱”。改日这一对青年男女又重归于好时，真正挨骂的人，恐怕就是你这个不知深浅的咨询师。 下面是一个在恋爱中陷入“趋一避冲突” 的案例。 第二单元 婚姻问题的心理咨询 一、苦涩婚姻的缘由 婚姻问题要比恋爱问题更复杂。它虽然是被法律形式约束的两性关系，但法律约束并未把问题简化和明朗化。在婚姻中，除了男女之间的浪漫爱情和道德规范之外，还加进了法律责任、经济关系、家族社会
8、关系等一系列因素。就像滚雪球一样，问题越滚越大，越滚越复杂。 心理咨询师面对面地与求助者讨论婚姻问题时，就像进人了混炖世界，难以理出任何头绪。这时，最好的办法，就是果断地抛开所有无关的细节，直接锁定三个要点：情爱、理解和相互依附。围绕这三个要点收集相关资料，揭开婚姻问题的谜底。 例619 某A，女，32岁，中专文化，技术员 例620 赵X，女，26岁，大学文化，教师 例621 何X X，女，27岁，已婚，大专文化，公司职员 从以上情况来看，对婚、恋之类的心理咨询，确实难以提出具体的、针对性的方法、和手段。只能给出婚恋咨询的一般操作原则。按这些一般原则，结合求助者的具体问题，再发挥心理咨询师各自
9、的特长，灵活地进行咨询，或许会有更好的效果。 对婚恋问题的咨询，心理咨询师应遵循一般原则大致如下： 1必须遵守与婚恋相关的法律和道德规范，但是，与求助者的会谈内容，应当是法学、伦理学之外的心理学知识。 2在心理咨询中，对恋爱问题，必须依据爱情的定义去判断爱情的质量，而后才能进行疏导。 3如果求助者处在非理性的恋爱生活中，应当用理性来警示他们，不要在“爱”的大旋涡中沉人海底。 4恋爱是利人利己的事情，是否利人同时利己，是鉴别真假爱情的试金石。 5人类两性间的爱情行为，其背后是“复合动机”。同时追求性、情、道德满足的“复合动机”是正确的。 二、影响婚后夫妻关系的因素 当两个有不同生活经历和不同性格
10、特征的男女，自觉自愿地接受法律约束，自觉自愿地被剥夺某些个人自由并生活在一起时，要维持后来的和睦关系，确有难度。若不谨慎从事，于婚姻多有不利。所以，婚后保持良好关系就成了重要问题。下面仅就可能影响夫妻关系的心理因素作些分析。 （1）结婚动机。不同人的结婚动机是有差别的。声望仰慕、才智崇拜、金钱引诱、美貌吸引、情投意合、志同道合等等，都可以单独或者互相组合为结婚动机。初始的结婚动机，在结婚后有相当的稳定性，所以，对婚后的夫妻关系影响很大。但是，初始动机也不是一成不变的。在婚后关系发生问题时，如果发现是由于结婚动机偏离造成的，心理咨询的重点就要集中在重新整合结婚动机方面。 （2）恋爱过度情绪化。热
11、恋中的青年男女，情绪化水平极高，滞留到婚后，可以影响婚后必要的理性思维。现实的婚后生活，需要理性对待，过度情绪化，会使婚后生活变得杂乱无序。另外，情绪化地看待对方，如“情人眼里出西施”的情况一旦改变，立刻使婚后生活丧失光彩。从而出现夫妻关系问题。 （3）角色适应。婚后，道德约束、法定责任、多层社会关系等等，使男女双方在恋爱时的角色必然发生改变。假如，婚前缺乏对角色变化的心理准备，婚后又未能及时补救，由于家庭角色混乱，就能造成婚后夫妻关系的不协调。 （4）心理相容问题。因个性不同、生活习惯不同，可能使夫妻间发生矛盾。这是较常见的婚后心理问题。应当疏导双方学会“心理互补”的技巧，从而扩充彼此的心理
12、相容度。 第三单元 家庭问题的心理咨询 一、什么叫家庭 心理学家对家庭的定义是，“在现代社会里，家庭是个体合情、合理、合法地满足三种基本需求的特殊社会功能组织”。若能满足三种基本需要，家庭则存；若不能满足，家庭则亡或名存实亡。这个定义，最低限度，在心理咨询师进行家庭诊断时，是很有使用价值的。 二、家庭心理咨询的主要原则 第一，面对夫妻关系造成的家庭问题，判断“破裂家庭”或“死亡婚姻”，必须小心！最好按照家庭的心理学定义，按实际情况，从夫妻双方满足基本需要的程度，合乎逻辑地进行分析，从而做出科学的判断。如果尚未达到“破裂家庭”或“死亡婚姻” 的程度，就应按照如何满足三种基本需要的原则去引导求助者
13、。 第二，将问题具体化、客观化。 解决求助者家庭问题的困惑，不能把求助者叙述的一般性和模糊性的事件作为出发点，如“家庭关系复杂”，“夫妻感情不和” 之类的判断，必须将它们具体化以后，才能作为咨询的话题；另外，要客观化。不能只听求助者的一面之词，必须把求助者说的事件，认真地全面核实，咨询工作才能开始。 咨询中，对家庭事件，只作心理学分析，不牵扯到心理学以外的领域。“清官难断家务事”，难就难在将问题具体化和客观化。 第三，咨询师不要以自己的价值观来揣摩求助者的看法，必须以求助者的看法为核心展开讨论。 第四，只向求助者摆出几种解决问题的可能性，不替求助者进行选择。 第五，必须为求助者绝对保密。因为婚
14、姻家庭问题中，很多是求助者的隐私。咨询师为此保守秘密，是职业道德的基本要求。 第六，无论属于婚姻中的哪类问题，必须尽量坚持夫妻双方同时参加咨询，特别对性生活有关的问题更要如此。对这类问题进行单方咨询不但效果不好，有时还可能造成不必要的误会。 三、亲子关系心理咨询 （一）亲子关系的概念 就亲子关系的本质来看，其内涵有三： 1自然的血缘关系； 2人伦道德关系； 3法定的养育、监护关系和法定的赡养关系。 （二）亲子关系问题的心理咨询 上述三类关系的性质，在日常生活中，并不是经常地被自觉意识到。大多数父母养育子女，以及大多数子女赡养老人，基本上是凭借情感、良心以及传统道德。这是具有中国传统特色的亲子关
15、系，也是中国的“人之常情”。 对此，不可谓之不对，当然也不可谓之全对。因为在家庭中，亲子之间，毕竟是以自然的血缘关系和人伦为主。特别在中国，倘若家庭关系中过分强调法理，人情味就会降低，家庭气氛就会变得有些冷漠。缺乏感情的家庭，起码对当今的中国人来说，是难以忍受的。至于随着社会的变迁，未来的中国人是否可以忍受，那就不好推断了。 能否自觉地意识到亲子关系的实际性质，将影响父母对子女的养育态度和子女对父母的赡养态度。由于亲子关系不是单方的，而是在父母与子女的言行互动中实现的，所以家庭中亲子间产生各类问题，都与双方的态度相关，一方的态度，必然影响到对方。 亲子关系的实际性质，乃是亲情、道德和法理浑然一
16、体的关系，但它随着子女的成长和父母年龄变化，在亲子之间的互动过程中，情、德、法在亲子关系中所占的地位也是不相同的，于是，亲子关系便明显地表现出它的年龄阶段性质。做父母的如若能真正理解这一客观事实，那么，孩子处在婴、幼时期，便会以亲情为主；在孩提时，便会训导德行；再往后来，便会教以法理。 应该说，构建良好的亲子关系，应具备三个基本条件：1亲、子双方对亲子关系有全面正确理解；2对人伦道德有端正的态度；3用发展变化的眼光看待对方，对亲子关系的年龄阶段性有正确认识。以上所述，对心理咨询工作来说，非常重要。作为心理咨询师，没有以上基本知识，面对家庭中的亲子关系问题时，很难理出头绪。 我想，若要在家庭亲子关系问题上做好心理咨询工作，只有将以上基本知识，依据求助者的实际情况加以灵活应用，才是比较可靠的方法。 当然，也有人喜欢从形式上判断与处理亲子关系问题。比如，有人把亲子关系分为“权威
