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1、9 8 商场现代化2 0 0 8 年6 月（中旬刊）总第5 4 2 期 经 营 管 理 中国古代管理思想的形成，是百川归海，融会而成。有了对 诸流的汇集， 才展示出了中国古代管理思想的有容乃大。 在其博 大中，尤为凸显的是儒家思想、法家思想和道家思想，就像大江 大河奔流不息。 本文将探讨聚焦在道家古代管理思想。 道家古代管理思想表现出了强烈的政治谋略型特征， 这可从 以下几个方面看出。 “是以圣人处无为之事，行不言之教。 ” “以 道佐人主者，不以兵强天下。 ” “是以圣人云：受国之垢，是谓社 稷主；受国不祥，是谓天下王。 ” “道常无为而无不为。侯王若能 守之，万物将自化。 ”这些充分说明，
2、道家所关切的政治是以侯 王、君主、圣人和国家、天下为其价值指向的。此其一。 其二， 道家主张宽松的政治而反对政治苛严。 “以正治国， 以 奇用兵，以无事取天下。 ”在老子那个时代，不存在什么比“治 国” 、 “用兵” 、 “取天下”更大的政治，正因如此，老子的古代管 理思想将这一切相混而获得了浓厚的政治情趣。 最后，老子所提倡的“无为而治”终因具有十分强烈的谋略 意识而成为“君人南面之术” 。 一、思想出发点 道家学说蕴涵着自成体系的古代管理思想，它们影响着 中国古代的管理， 并成为中国古代主干管理思想的构成要素 之一。 通常认为，道家学派源于老子，根据郭沂在从郭店竹简看 先秦哲学发展脉络 （
3、载 光明日报 1 9 9 9 年4 月2 3 日第五版） 中 的观点：老子乃春秋末期与孔子同时代的老聃。 本文主要根据出 自老聃的老子来讨论道家古代管理思想。 道家之所以被称为道家， 最主要的是他们讲道， 且以道为宗。 道是道家学说的核心范畴和基本概念，抽去“道” ，道家就失去 了赖以存在的基础。老子提出了一个著名的哲学命题“道法自 然” ，为其“无为而治”思想提供了可靠的哲学支撑。我们借助 “道法自然”引出道家古代管理思想的思想出发点：道是宇宙之 本质，万物之母。万物皆由道而生，依道而存。 “道法自然” ，即 道惟以自已为法，更别无所法。所以从“道常无为而无不为”得 知，君王治理国家应循道来
4、用“无为而治” 。 首先， 道是宇宙之本原、 万物之母。 在老子以前, 人们普遍认 为天是万物之父, 万物皆由天而生。老子则不然, 他说,“有物混 成， 先天地生。 寂兮寥兮， 独立不改, 周行而不殆, 可以为天下母, 吾不知其名, 字之曰 道 ， 强为之名曰 大 ”（ 老子第2 5 章 ） 。 老子告诉人们， 名为 “大” 的道早在天地形成之前就已浑然而成， 它寂寥无形无声，独立长存不改变，周而复始永不消失。 其次， 万物皆由道而生， 以道而存， 而道则以自己为法。 老 子说： “道者，万物之奥，善人之宝。 ” （ 老子第6 2 章 ) 奥是 指房子的最里面，在房子的西南隅是祭神的地方，这里
5、则指主 人、 创造者。 老子要告诉人们的是， 道是万物之主、 善人之宝， 正因为道是万物之母，万物由道而生，所以万物必须以道而 存，循道而行。如老子所言“人法地、地法天、天法道、道法 自然” 。 （ 老子第2 5 章 ）本文对“道法自然”的解释接受张 岱年的看法，他反对把“自然”当做专名，而把“道法自然” 解做“道取法于自然” 。在他的中国哲学大纲 、 中国古典 哲学概念范畴要论中， “自然”被解释成“自己如此之意” ， 因而“道法自然”也就变成“道以自己为法” ，或者说道是“自 己如此” 。 最后， 君主治理国家应循道而采用 “无为而治” 。 老子说:“道 常无为而无不为。 ” 道的最高法则
6、是自然而然， 故道常无为, 但道 生成一切，故又无不为。老子有言:“大道泛兮，其可左右。万物 恃之而生而不辞。功成不名有。衣养万物而不为主。常无欲可名 于小, 万物归焉而不为主， 可名为大, 以其终不自为大， 故能成其 大。 ” （ 老子第3 4 章 ） “道生之, 德畜之。 长之育之， 成之熟之， 亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓元 德。 ” （ 老子第5 1 章 ）这是说，道虽生万物且为万物之宗，然 而并不是像有人格的上帝主宰一切和统治一切, 万物皆由道生成， 而道之生万物和万物遵循于道， 都是无为而自然的。 从 “人法地， 地法天, 天法道， 道法自然” 可以得出,
7、 君王治理国家必须循道而 采用“无为而治” 。无为与无不为组成了道家之一对反与复。正 因为无为实质是为了无不为， 所以该哲学命题为道家治国之道因 谋略化而成为历代君王“南面之术”奠定了方法论基础。 二、治国谋略 不能把无为而治看成是让君王放弃权力，取消治理，解除对 人民的一切束缚。事实上，老子正是企图借“无为”这种迂回来 实现君王的治理目的， 让君王运用权力巧妙地把人民束缚在这块 “老死不相往来”的土地上，实现其治理的稳定和功利。在无为 而治下， 老子提倡使用的既不是赤裸裸的严刑峻法， 也不是温情 道家古代管理思想初探 管 斌 何似龙 河海大学商学院 摘 要 道家古代管理思想表现出了强烈的政治
8、谋略型特征。 在 老子 一书中， 关于圣人、 侯王怎样治理国家则是 十分重要的内容。这说明，道家所关切的政治是以侯王、君主、圣人和国家、天下为其价值指向的。道家主张宽松的政治 而反对政治苛严。 “以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 ”在老子那个时代，不存在什么比“治国” 、 “用兵” 、 “取天下” 更大的政治，正因如此，老子的古代管理思想将这一切相混而获得了浓厚的政治情趣。老子所提倡的“无为而治”终因具 有十分强烈的谋略意识而成为“君人南面之术” 。 关键词 道家 无为而治 政治谋略 9 9 商场现代化2 0 0 8 年6 月（中旬刊）总第5 4 2 期 经 营 管 理 脉脉的仁义说教手段，
9、而是造成一种“无智” 、 “无欲”的社会不 发达环境，实行以智治愚，最终实现君王对百姓的有效治理。这 是老子“无为而治”的基本精神，由此看出君王“南面之术”之 实质。 “南面之术”来源于中国古代房屋建筑的特点。古人所造 房屋多是坐北朝南， 由于房屋南向， 尊长大半坐在正中面向南方， 卑幼自然向北。 “南面” 、 “北面”之称由此而起。 “南面”用作指 高高在上的治国主体， “北面”则指俯首称臣的官僚或卑下的奴 仆、贱民百姓。因此， “南面之术”便自然地成为中国封建社会 君王驾驭臣下、 压制人民的手段和权术。 既然道家思想的渊源之 一是古代帝王的治国经验，那么老子“无为而治”成为君王“南 面之术
10、”也就顺理成章了。 “无为而治” 的具体手段选择及管理谋略化倾向得到了老子的 哲学思想支撑。 既然万事万物由道而生并依道而存， 道所代表的 万物运动变化总规律是反复事物在一方向上演变，达到极 度，无可再进，则必然为其反面，如是不已，所以“无为而治” 的君王“南面之术”主要表现在老子一书的弱用之术上。如 刘泽华在中国政治思想史( 先秦卷) 中所述： “ 老子一书的 主要贡献在于全面揭示了柔弱在矛盾中的地位与作用。 这样可以 把握为无为 、 知无知 、 事无事 、 。 无为无不为以及柔 弱胜刚强的真谛。 老子的作者是正题反做的专家作者 们极为聪明狡猾，他们为统治者出谋划策，却不正面陈言，更不 阿谀
11、，常常在嬉笑怒骂中奉上权谋治术。 ” 老子的弱用之术主要包括以下诸多方面。 静观待变：君王治国时，应遵循“静为躁君”原则，以安 静主宰动躁，做到临事不惧、镇静自若而求胜人一筹。 守弱用柔：老子认为，柔弱最有生命力， “天下之至柔，驰 骋天下之至坚” （ 老子第 4 3 章 ） 。 “天下莫柔于水，而攻坚 强者莫之能胜。 ” （ 老子第7 8 章 ）老子宣扬柔弱胜刚强，提 倡守弱用柔。 知盈处虚：治理国家时，自然应选择能时时遵守天地自然之 道者。不管做任何事都不要太过分，且又虚怀若谷，毫不自傲， 所以能推动万物发展以旧更新，此谓“不盈” 。除此以外，还有 “去余” ，即“天之道损有余而补不足，人
12、之道则不然，损不足以 奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者” （ 老子第7 7 章 ） 。这 样，治理国家时，若能遵照“不盈”和“有余”原则，就可能保 持社会的稳定和安全。 居上谦下: 老子分析和讨论了上下、 贵贱、 难易、 大小和胜败 之间的关系, 不主张儒家的居上示尊来维护上的神圣性，而是采 取迂回方式, 主张居上谦下，以下安上。 三、治国手段 从“道法自然”出发的“无为而治”是道家的治国手段。所 谓“无为而治” ，乃指治理国家时依循社会发展规律而顺其自然 的作为。 治国主体既不对人民强加妄为， 做到减少外部控制而使 民自作自息、自生自灭，又要尽力消除引起有为的社会条件，使 民无知无欲而不能
13、为或不敢为， 两者互为补充构成了道家的 “无 为而治” 。 首先，老子对君王的治国之道作出评价，提出理想的治国之 道就是无为而治。 （ 老子第1 7 章 ）有言： “太上，下知有之； 其次亲誉之；其次畏之; 其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮， 其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。 ”这是说，治国的君王可 分为四等：最好的君王，总是在百姓之上默默地治理国家，百姓 虽知道他的存在， 但并不会感觉到他在为百姓做些什么；次一等 的则是人民意识到自己在善政下生活， 对君王充满感激之情；再 次一等的是君王治国制定很多刑罚，使人民对君王存有恐惧之 心；最坏者，倒行逆施，人民不但不敬畏他，还起来反抗他。君 王
14、若诚信不足、乱施乱为，人民就会有不信任的心理。所以，理 想的治国之道自然就是：君王悠闲、自在，很少发号施令，事情 办成了，百姓并不知是君王的功劳，反而会说， “我们本来就是 如此” 。老子认为，在这样的治理下，君王和人民相安无事，大 家都过着安闲舒适的生活。 其次，老子把君王的有为看成是引起社会祸乱的根源。因 此, 君王必须顺应自然, 采用无为而治, 亦即不对人民强加妄为, 做到减少外部控制而使民自作自息、自生自灭。 （ 老子第7 5 章 ）写道:“民之难治，以其上之有为，是以难治。 ”此即说， 人民难以治理是因为治国主体政令繁多，百姓不胜其烦，所以 便以狡诈相向，变得难以治理。老子把重税、刑
15、杀和战争看成 是产生社会祸乱的根源。他说道： “民之饥，以其上食税之多， 是以饥。 ” （ 老子第 7 5 章 ） “朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服 文采， 带利剑， 厌饮食， 财货有余， 是谓盗夸， 非道也哉。 ”（ 老 子第 7 5 章 ) 老子认为， “法令滋彰，盗贼多有” （ 老子第 5 7 章 ) ， “民不畏死，奈何以死惧之” （ 老子第7 4 章 ） 。治 国主体依靠严刑峻法治理国家，苛政逼得民不聊生，百姓必然 起来造反。 最后，作为无为而治的一个重要组成部分，治国主体必须 设法消除便民有为的社会条件， 使民陷入不能为或不敢为的境 地。老子把“有智” 、 “有欲”看成是人民产生有为的
16、最根本原 因，因此要实现无为而治，关键在于消除智与欲：经济上为使 人们不再争夺财货，应毁掉一切巧利之器，不贵难得之货，把 黄金视为粪土；政治上，应不尚贤，这就可以避免人们争风斗 智，而做到“使民不争” ；精神上，则要去掉一切知识，绝圣 弃智而民利百倍。治国主体应制造一个禁区，使人民不敢为欲 求利。老子公开声称“罪莫大于可欲” （ 老子第4 6 章 ） ，即 谁有欲望和智慧，就给谁以惩罚，甚至是“为奇者吾得执而杀 之” （ 老子第7 4 章 ） 。由是， “圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无 为，则无不治” （ 老子第 3 章 ） 。 参考文献: 1 孙以楷: 主编 道家与中国哲学 . 北京: 人民出版社， 2 0 0 4 2 刘文英: 主编 中国哲学史 . 天津: 南开大学出版社, 2 0 0 2 3 何似龙 施
