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1、中正史學刊 民國 92 第期，頁 3-27 貞觀政要史學思想研究 以三鏡為中心之探討 王治平 國中正大學史研究所博士班 摘要摘要 唐太宗言： 以銅為鏡，可正衣冠；以古為鏡，可知興替；以人為 鏡，可明得失。此一觀筆者稱為三鏡 。三鏡的中心觀 在於史與治 ，史著眼於過去，強調以史為鑑的作用。治 是足於現實，強調史的功用，目的在以史輔治。吳兢高肯定 唐太宗的治國經驗，認為貞觀之治的經驗，足供後人鑑戒。依據吳 兢編撰貞觀政要的輯，其思想是由個層面所組成，第一是 層面。 政要以君道為始，慎終為末，基本上即反映吳兢 的君道史觀。第二是技術層面。一個好君主除以史為鑑外，還必 須身體，努展現君德，並持之以恆。
2、從貞觀政要的內容 觀察，唐太宗重視史，除以史為鑑之目的外，恐怕還與他的補 償心態有關。此外，三鏡的展開亦與太宗極為強入書青史、永 垂朽的芳意有關。 關鍵詞關鍵詞：吳兢、貞觀政要、唐太宗、三鏡、史學史 4 中正史學刊第期 一、前言一、前言 中國是非常重視史傳統的國家，千，許多君主及大臣皆好 談史，其中又以唐太宗的事跡最為突出。其名言： 夫以銅為鏡，可 以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。1此一觀 筆者稱為三鏡 。三鏡的中心觀在於史與治 ，史是著 眼於過去，強調以史為鑑的作用。治是足於現實，強調史的功用， 目的在以史輔治。研究唐代史學思想， 貞觀政要是必之作。長期以 史學界均從政
3、治學角看待此書，偏重貞觀朝治國方的探討，忽 從史學史的觀點分析此書的內容，特別是三鏡的內在涵義。筆者有鑑 於此，嘗試從史學史觀點建構吳兢的史學思想。 欲知吳兢編撰貞觀政要之目的、三鏡的中心觀，則必須探 討以下課題。即吳兢編撰此書的動機何在？三鏡的如何展開？ 政 要所反映的想及現實政治問題差距何在？政要對於唐代統治者 有何影響？此為本文探討重點所在。 二、吳兢編撰貞觀政要的動機與目的二、吳兢編撰貞觀政要的動機與目的 貞觀政要的編撰者吳兢（670-749） ，汴州浚儀人（河南開封） 。 其政治活動在唐中宗至唐玄宗時期，任右遺內供奉、右補闕、起居 郎、水部郎中、諫議大夫等職，曾經兼任修文館學士，長期
4、與修史。2 其書編成代，各家法一。 四庫全書總目依據前人記載判斷此書 成於開元八以後。3亦有學者綜合各種史分析此書大約是吳兢在史館 1 吳兢編撰， 貞觀政要 （上海：古籍出版社，1978 ） ，卷二任賢第三 ，頁 33。 2 歐陽修、宋祁撰， 唐書 （台：鼎文書局新校本） ，卷一百三十二吳兢傳 ， 頁 4525-4529。 3 永瑢等編撰， 四庫全書總目 （京：中華書局，1965 ） ，卷五十一史部 雜史 ，頁 463。 史記天官書書隅記 5 任職時（705-721）所編撰。4黃永認為此書早在唐中宗時已經撰成，開 元間稍事修訂重撰序文而進上。5謝保成則認為，約自開元五（717） 始，吳兢即著手
5、編撰政要 ，且初具規模，開元十七，吳兢寫進書表， 同政要一並進呈玄宗。故此書應在開元五至十七完成。6日本 學者原田種成，考證傳到日本的貞觀政要 ，比較各種版本認為政 要的原本有種，通本與再進本。所謂通本是指武則天改唐 為周，其後中宗辟，吳兢進入史館，預國史編修，熟知唐太宗精圖 治，是以羨慕創業英主，編此書上進，希望中宗效法，但中宗庸弱，吳 兢初衷亦未達成。而再進本則是開元間，源乾曜、張嘉貞相， 欲以政要為後世軌範，命吳兢改編上進。7但也有學者反對原田的看 法。謝保成認為，原田之可信，所持由的依據是唐書 蔣乂傳 。 根據記載，蔣乂為吳兢的外孫，幼從外家學，得其書，博覽強記。他 初生時吳兢尚在世，
6、應有機會接觸吳兢的藏書，蔣乂是德宗至憲宗時的 史官，對外祖父的著作會陌生。此外謝氏推，在玄宗時期貞觀政 要應有三種本子同時存在，一是正式進本，在史館。二是進本的底 稿。三是初稿本。三者都在吳兢家中。而宋本貞觀政要大約是以蔣 乂保存的正式進本為基礎刊刻，雜相抄，因此出現混。傳到日本 的貞觀政要也是雜相抄而成，故原田之無法成。8綜合各家的 看法，筆者認為政要的成書時間最晚會遲於開元十七。 貞觀政要 十卷四十篇，始於君道 ，終於慎終 。分編撰 唐太宗貞觀時期（627-649）君臣的問答、諍議和奏疏，及政治上的措施， 為研究貞觀之治的重要史。全書內容涉及統治問題、求諫與納諫、君 臣關係與制建、教育皇子
7、、各種美德、弘揚學術、治國的實際問題、 4 吳楓， 評貞觀政要 ，收入史研究編輯部編， 唐太宗與貞觀之治集 （陝 西：人民出版社，1982 ） ，頁 234。 5 黃永、憲保， 唐史史學 （西安：陝西師範大學出版社，1989 ） ，頁 125。 6 謝保成， 試解貞觀政要成書之謎 ， 史學月刊 ，2 期（1993 ） ，頁 34。 7 原田種成， 貞觀政要研究 （東京：吉川弘文館，1965 ） ，頁 321-325。 8 謝保成， 再貞觀政要的成書問題 ， 史學史研究 ，4 期（1997 ） ， 頁 54-56。 6 中正史學刊第期 軍事與國防、太宗生活的言等。吳兢編撰此書的動機與目的， 貞觀
8、政 要序言載： 太宗時政化，足可觀，振古而，未之有也。於是綴集 所聞，詳舊史，撮其指要，舉其宏綱，詞兼質文，義在懲勸， 人之紀備矣，軍國之政存焉。名曰貞觀政要。庶乎有國 有家者克遵前軌，擇善而從，必祖述堯、舜，憲章文、 武而已哉 從政要序言可知吳兢是高肯定唐太宗的治國經驗。他認為太宗治 國之道前所未有，依據貞觀之治的經驗，足供後人鑑戒。他強調將人 之紀、軍國之政的事蹟編撰成書，以達到懲勸目的，而且希望君主遵循 這種規範努實。由此可吳兢企圖塑造一個想君主的典範，這個 典範正是以史為鑑，把史當成一面鏡子，從中吸取經驗及教訓。 在唐中宗景間，中央政局穩，先後有太子重俊發動政變，太 平公主、安公主各樹
9、黨羽，韋后政。本庸弱的中宗，可能專心 治國家，因此講求治國之道的 貞觀政要 ，太可能引起中宗的重視。 玄宗即位後，依重宰相姚崇，史載： 貞觀之風，一朝振 。9在此種政 治風氣下效法貞觀之治才有可能。吳兢於是上疏玄宗： 自古人臣，諫則國危，諫則身危。陛下初即位，猶有褚 無、張廷珪、韓思、辛替否、澤、袁楚客上疏爭時政 得失，自頃上封事，往往得罪，諫者頓少，太宗皇帝好悅 至言，嘗謂宰相曰：天下萬機，一人聽斷，雖甚憂， 能盡善，今魏徵隨事諫正，如明鑑照形，美畢，陛 下何遵此道，與聖祖繼美乎。10 吳兢的奏疏在今本貞觀政要求諫篇中也可印證，貞觀十，太 宗謂房玄齡等曰： 9 昫等撰， 舊唐書 （台：鼎文書
10、局新校本） ，卷九玄宗紀下 ，頁 236。 10 董誥等編， 全唐文 （長春：吉文史出版社，2000 ） ，卷二百九十八上 玄宗皇帝納諫疏 ，頁 3375。 史記天官書書隅記 7 自知者明，信為難矣。常魏徵隨事諫正，多中朕失， 如明鏡鑒形，美必。11 可效法貞觀之治，是吳兢一貫的政治，至於如何實？則必須從 史經驗中去獲取。 三、三鏡思想的構成三、三鏡思想的構成 任何一部史著作皆牽涉到作者所處的時代背景，吳兢一生經唐 高宗、武則天、中宗、睿宗、玄宗五朝，正是處於貞觀以後唐朝興盛發 展的時期。史傳言其： 少厲志，貫知經史，惟與魏元忠、朱敬則游。 二人者當，薦兢才堪譔，詔直史館，脩國史。12吳兢擔任
11、史官後， 又與知幾等人為善。故從常判斷，知幾的史學思想應對其產生影 響。吳兢在唐代史學上的長處表現在個方面：第一是敘事簡核 。從 貞觀政要的筆法看，其文筆洗。第二是直書諱 。中國史學中 存在著直筆、曲筆個系統，在唐代者對是很尖銳的。唐太宗、高 宗時期，史官許敬宗記事阿曲，武則天時期，武三思、張之等監史 事，阿貴朋佞，刻意歪曲事實，是唐代史學曲筆的代表。但有一批史家 如褚遂、杜正、朱敬則、知幾、允濟主張直書無諱。知幾甚 至強調史家直書無諱是而遺芳餘，人到於今稱之。13反之史家曲筆 則是記言之奸賊，載筆之凶人。14派相對抗，吳兢的史學觀是屬 於直筆派。從唐會要的記載知吳兢對於史家直筆的態： 開元十
12、四七月十日，太子左庶子吳兢上奏曰： 臣往者長 安、景之歲，以左遺起居郎兼修國史，時有武三思、張 之、張昌宗、紀處訥、宗楚客、韋溫等，相次監其職。三思 11 貞觀政要 ，卷二求諫第四 ，頁 53。 12 唐書 ，卷一百三十二吳兢傳 ，頁 4525。 13 知幾撰、浦起釋， 史通通釋 （台：仁書局，1993 ） ，卷七 直書 ， 頁 194。 14 史通通釋 ，卷七曲筆 ，頁 196。 8 中正史學刊第期 等性邪佞，循憲章，茍飾虛詞，殊非直筆。臣愚以為：國 史之作，在乎善必書，遂潛心積思，別撰唐書九十八卷、 唐春秋三十卷，用藏於私室。15 一位正派史家感於武則天以政局混，是非明，遂收集史，整 編輯
13、一部著，內容以忠實反映唐太宗時期的政治、社會、軍事、文化 成就，以期許玄宗效法祖業。此為吳兢編撰貞觀政要的原始動機。 由於政要是綴集所聞，詳舊史之作，16故從思想上看，也僅 是史，而是帶有吳兢政治的著作。 君道為四十篇之首， 慎 終為四十篇之末，多少反映吳兢對於如何作為一個統治者的看法。 吳兢認為其所處時期的政治已遠如太宗時期，故編撰政要 ，希望從 史經驗中尋求治國的方，故君道篇開宗明義言： 為君之道， 必須先存百姓，安天下，必須先正其身。 17末尾慎終篇則言： 居安思危，伏願陛下常能自制，以保克終之美，則萬代永賴。18這種 編撰方式正反映作者對於創業與守成的心態。 由於吳兢的著作皆已亡佚，在
14、建構三鏡的架構上就只有 貞觀政要一書可供考。過吳兢既然是知幾的同事，從知幾 對鏡的觀與看法似可推吳兢對於鏡的概。因此要建構三 鏡 ，先要解決幾個問題：一是知幾對於鏡的看法。二是吳兢的 編撰輯次序。三是唐太宗君臣對鏡的觀。 （一）知幾對於鏡的看法。 史通惑經篇載： 蓋明鏡之照物也，妍媸必，以毛嬙之面或有疵瑕，而寢其 鑒也。虛空之傳響也，清濁必聞，以綿駒之歌時有誤曲，而 輟其應也。夫史官執簡，宜於斯。茍愛而知其醜，憎而知其 15 王溥撰， 唐會要 （台：世界書局，1989 ） ，卷十三史館上在外修 史條 ，頁 1098-1099。 16 貞觀政要序。 17 貞觀政要 ，卷一君道第一 ，頁 1。 18 貞觀政要 ，卷十慎終第四十 ，頁 302。 史記天官書書隅記 9 善，善必書，斯為實。19 知幾所言內容包括史實的傳真、史家的角色及態、史實與史家的關 係、價值判斷及道德判斷、史的功用等問題。此即明鏡 。強調明 鏡照物，虛空傳響 ，是史家的身心性格與學術修養，為史學能否建 與發展的關鍵所在。換言之，史家在特定時空中，目睹史實的發生，如 實記下，可謂為實或接近實 。20從常判斷，吳兢與 知幾是同事關係，知幾曾言： 海內知我者子耳。21即包括徐堅、 元沖、吳兢。因此可以推，知幾的實主張應會為吳兢所接受。 前引
