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1、第三章 法律文化：走不出轴心时代轴心时代：亚斯贝斯在1949年出版的历史的起源与目标中说，公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”。“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的
2、地方。一、儒家的法律思想、“为国以礼”的礼治论A、以“五伦”为中心，强调“正名分”父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇听、长惠幼顺、君仁臣忠“君君、臣臣、父父、子子”、“名不正则言不顺”B、以“家族”为本位，强调“孝”、“忠”“天下之本在国，国之本在家。”孟子“其为人也孝悌，而好犯上者鲜也。”孔子C、以等差为基础，强调“别贵贱” “亲亲之杀（差），尊贤之等，礼所生也。”中庸、“为政以德”的德治论A、德刑并用，以刑辅德“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 孔子“治之经，礼与刑。” 荀子B、注重教化，以德去刑“人皆有不忍人之心以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。” 孟
3、子“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。” 孔子C、恤刑慎杀，先教后刑“省刑罚，薄赋敛。” 孟子“赏僭则利于小人，刑滥则害及君子。” 荀子“不教而杀谓之虐。” 孔子、“为政在人”的人治论A、圣贤决定礼法“礼乐征伐自天子出。”孔子“无君子，则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。” 荀子B、“有治人，无治法”“徒善不足以为政，徒法不足以自行。” 孟子“有治人，无治法。” 荀子二、法家的法律思想、法家的法律观A、“法”的概念a.法是民众的行为准则：“法者，天下之程式，万事之仪表也。” 管子b.法是有国家制定和公布的成文命令：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。” 韩非子B、
4、“法”的性质a.法具有客观性和公平性：“尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也，角量也，谓之法。” 管子b.法具有强制性和制裁力：“令行禁止”、“明法禁之令”。c.法具有合情性和适时性：“法者，非从天下，非从地出，发乎人间，合乎人心而已。” 慎子C、“法”的作用a.禁恶止乱：“治国使众莫如法，禁淫止暴莫如刑。”管子b.定分止争：“治天下及国，在乎定分而已。” 慎子c.君尊主重：“权制独断于君则威。”商鞅、法家的“法治”学说A、“法治”的理论根据a.“好利恶害”的人性论：“产男则相贺，产女则杀之。”b.发展进化的历史观：“法与时转则治，治与事宜则有功。”韩非子B、推行“法治”的方法a.立法原则：
5、循天道、因民情、随时变、量可能、务明易b.执法主张：明法（立法明确、万民遵守）、任法（远贤智、弃私议）、壹法（统一立法权、统一法令）、从法（刑过不避大臣，赏善不遗匹夫）c.运用赏罚：“信赏必罚”、“厚赏重罚”、“赏功罚罪”、“赏誉同轨、非诛俱行”、“少赏多罚、轻罪重罚”d.法、势、术相结合：以法为本、法势结合、法术结合术：“无为之术”、“循名责实”、“潜御群臣”三、道家的法律思想、崇尚自然，以道统法“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子、“无为而治”“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。” 老子“治大国若烹小鲜。”老子反对厚敛：“民之饥者，以其上食税之多。”减少刑罚：“法令滋彰，盗
6、贼多有”、“民不畏死，奈何以死惧之？”、对礼、法的批判“性情不离，安永礼乐？”“道德不废，安取仁义？”庄子“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门，而仁义存焉。”庄子楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使曰：“千金重利、卿相尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎！子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“
7、寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！四、墨家的法律思想、兼爱、非攻“天下祸患怨恨其所以起者，以不相爱生也。”墨子“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”墨子“处大国不攻小国，处大家不篡小家，弱者不劫弱，贵者不傲贱，诈者不欺愚，此必上利于天，中利于鬼，下利于人。墨子、交相利“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相爱，交相贼，必得罚
8、。”墨子“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”墨子五、民间宗教：阴阳报应1、善恶报应天地及人身中皆有众多之神，受天所使，鉴人善恶，掌人命籍，“善自命长，恶自命短”。对人之善恶，天皆遣神记录在簿，过无大小，天皆知之。天赏罚分明，行善者可得天年，如有大功，可增命益年；若作恶不止，则减其寿算，不得天年；或使凶神鬼物入其身中，使其致病。善恶之标准，最要者为孝、忠。行孝者可被荐举，现世荣贵，天佑神敬，乃至白日升天；不忠不孝者，罪不容诛，天地鬼神皆恶之，令其凶夭，魂神受考。2、承负说在周易“积善余庆，积恶余殃”说的基础上，提出承负说。何谓承负？“承者，
9、乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也”。“负者，乃先人负于后生者也”。即为善可遗福子孙，作恶将遗祸后人。通过集中整顿，实现软弱涣散支部班子配齐配强、能组织带领党员积极开展党的活动，发挥好战斗堡垒作用；党员干部服务意识和服务能力明显增强，党群干群关系得到改善；党的组织和工作覆盖不断扩大，各项工作制度得到完善和落实；基层基础保障水平进一步提高several group number, then with b a, =c,c is is methyl b two vertical box between of accura
10、te size. Per-23 measurement, such as proceeds of c values are equal and equal to the design value, then the vertical installation accurate. For example a, b, and c valueswhile on horizontal vertical errors for measurement, General in iron angle code bit at measurement level points grid errors, specific method is from baseline to methyl vertical box center line distance for a, to b vertical box distance for b, list can measured
