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1、文化散文：关键在文化意识李运抟可以说，新时期散文出现“文化散文”之谓，这种观念是从余秋雨的散文出现以后才明确起来。而台湾地区作家柏杨、李敖他们的写法虽不像余秋雨散文那么文气典雅，但从取材、意指、内涵、观念等都非常“文化”来看，他们的散文与杂文其实都是很地道的“文化散文” 。那么究意如何判断什么是“文化散文”呢？我以为要作综合评价，主要有四个方面：一是取材上的文化性。即所写对象本身就是文化意味很突出、文化含量很丰富的社会人事现象和自然景观。如文化苦旅 、 传统下的独白即是。二是文化意识强烈，即是明确地从文化角度和以文化意识来神和表现描写对象。三是文化解剖具有穿透力，即能够以独立的文化思考和深刻的
2、文化思想来解剖事物的特征和开掘现象的本质。四是行文上的具有文化韵味，这包括行文风格、语言、描写手段、文史知识的运用等多方面。 “文化散文”在行文方面缺乏文化韵味和文化色彩，显然会逊色一截。这四个方面，能完美结合自然最佳。总的来看， “文化散文”是多种涵义的集合。但文化散文的灵魂所在，却还是在文化意识的表现上。文化散文的“文化” ，决不仅仅在取材方面走了“文化旅程” ，写了浸润着文化韵味的寺庙楼阁秋水长天，或文化名人的风流诗文轶事趣闻。秦砖汉瓦固然易于扬起文化的古老烟尘，唐朝的风、宋代的雨固然易于激发人们的文化情怀，但审美主体若没有深层的文化意识、深刻的文化思考、透彻的文化理解和阔大的文化视野，
3、以投注和激活安睡的“文化” ，以连接和穿透古今的“文化” ，那读者还真不如到历史博物馆去看看发绿的器物生锈的历史。显而易见，所谓“文化散文” ，根本还是文化主体对文化客体的一种生命投注，其灵魂则是作者显示的文化态度、文化观念、文化情趣如何。这里面，就有保守与变革、陈腐与新生、落后与进步、愚昧与智慧、小气与大器的巨大差异如果说新时期“文化散文”的兴盛得于多种努力，那么由此表现的文化态度、文化观念和思想境界确实有明显差异。这就是说， “文化散文”固然与取材、定法、文笔等是否有文化性、文化色彩和文化韵味有关，但更重要的还是审美主体的文化观念、文化意识和文化情趣的如何。比如建国以来，我们写文化历史、文
4、化陈迹、文化人事的作品也不少，反映现实文化景观的作品也比比皆是，如杨朔的抒情散文和秦牧的知识散文，但为什么感觉不到“文化”的较突出的存在？原因就在于在文化大一统的封闭环境中及文化观念模式化后，写出来的作品很难有文化穿透力者，深刻的文化反思与文化批判很少，尤其是特立独行的文化思考更是凤毛麟角。从这些方面看，我们确实有些停滞不前了。谈起“文化散文”的文化观念和文化反思，不少作家作品是值得推崇的。比如，被称为“人生大书”的巴金的随想录五卷，就谈了许多文化问题。它们虽未被称为“文化散文” ，但其文化反思还是比较深刻。而丑陋的中国人 、 传统下的独白 ，更是以极为强著的文化意识来集中反思和解剖中国传统文
5、化。或许由于它们对社会现实问题的激愤批判，往往就被认为只是社会杂文。这其实是片面看法。事实上，它们既是社会杂文，同是也是文化意味很浓的“文化杂文” 。或者说就是现实性和批判性突出的“文化散文” 。八十年代中期，柏杨丑陋的中国人在大陆引起争论时，公刘发表了丑陋的风波一文，其间有些看法是令人深思的。公刘以此来批评我们为何会出现那么多只是一味盲目乐观、一味歌功颂德的肤浅散文，也就不言而喻了。我以为，余秋雨最初的“文化散文” ，重古典主义而缺乏现代精神，多传统文人情怀而少现代知识分子的批判意识，多少也与这种文化背景和现实环境的制约有关。李敖的文化杂文，我们总觉有点“危言耸听” ，但又不能不佩服其深刻。
6、这种“危言” ，行文还是比较稳重的余秋雨大约难出。我决不是赞成大家都来“危言耸听” ，但我们是不是又太四平八稳而太缺乏特立独行的思考呢？“文化散文”观念变革和思想突越的呼风唤雨，当然不限于上述作家。不过值得注意的是，中国当代“文化散文”的文化观念的革故鼎新，确实主要是“文化精英”们所为。其显示的文化意识和文化态度，和世俗文化意识有明显不同。总的来看，独树一帜的“文化散文” ，它们都是特殊时代或特殊环境中的“文化精英”们的产物。创作上，观念有不同，思考有深浅，水平有高低，风格有雅俗。但整体言之，它们在中国当代散文史上，毫无疑问是开创了新天地带来了新风气，给读者提供了新的认知、新的视野和新的审美感受。
