古代汉语 句读

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1、古书的标点及翻译,古文的标点和翻译，是古汉语学习中十分重要的问题。 从某种角度讲，能否正确地标点和翻译文言文，是一个人古汉语水平高低的标志。古谚说：“学识何如观点书。” 古文的标点和翻译本身虽然也有一些理论，但它们更多的是偏重于实践，偏重于用古汉语的理论（特别是词汇、语法、音韵理论）来指导文言文阅读的实践。,1.何为“句读”？ 我国古代称给文章断句为“句读”。古人研读经书要自己断句，一句话读完，常在字的旁边加圆圈或打勾，这种地方叫做“句”；一句话没完，但需要停顿一下，就在字的下面加以顿点儿，这种地方叫做“读”。所谓句读，“凡经文语绝处谓之句，语未绝而点之以便诵咏谓之读。”（法华文句记）从这段话

2、来看，句指的是意思完整的一个语段，读指的是语气可以停顿的更小语段。,2、句读的重要性： 古人读书，非常重视句读，礼记学记记载说：“一年视离经辨志。” “离经，断句绝也。辨志，谓别其心意所趣乡也。”孔颖达疏：“离经谓离析经理，使章句断绝也。” 东汉高诱在淮南子叙中说：“自诱之少，从故侍中同县卢君，受其句读。” 韩愈在师说中说：“彼童子之师，授之书而习其句读者。” 可见古人读书都是从小就学习句读。,3、句读符号 一般用于句子中间的停顿。 说文：“有所绝止而识之也。” 用于段末或句未的停顿。 说文：“钩识也。” 用于句未的停顿。 汉代有很多标点。如武威汉简所见： 、等。 不过，常见的句读符号是： 我

3、国古代的书籍一般是没有断句的，刻书有句读开始于宋代。但是加句读的的书，终究是少数。直到清末，一般的书籍仍旧是不断句的。,4. 什么是标点符号 标点符号是“五四”运动以后，随着新文学运动的开展，而在我国兴起并在实践中日益完善的、用来表示停顿、语气、语法关系以及词语性质和作用的书写符号。 我国现行的标点符号，包括：句号( 。 )、问号( ? )、感叹号( ! )、逗号( ， )、顿号( 、 )、分号( ； )、冒号( ： )、引号(“ ”、 )、括号( 、 ( )、 、 【 】)、破折号()、省略号()、着重号( )、连接号( )、间隔号( )、书名号( 、 )、专名号 ( )，等等。,5.标点符

4、号和句读之间的差别 1古人所说的“句”和“读”，其含义广泛，不同于今天的“句号”和“逗号”。 2古代的句读一般只用两种符号：“。”和“、” 。标点符号的数量比句读符号多。 3标点符号的作用比句读符号丰富。句读只起断句的作用，只表停顿，它既不能表示句子的各种语气，也不能表示句子之间的复杂关系。 4古人关于句子的概念也和我们现在不同，现代汉语有单句复句的区别，如果是复句，就是由两个以上的分句组成，而古人是把分句也说成句子。,下面就论语子路中的一章，以十三经注疏论语注疏的句读与杨伯峻论语译注的标点比较： 论语注疏：子曰。诵诗三百。授之以政。不达。使于四方。不能专对。虽多。亦奚以为。 论语译注：子曰：

5、“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”,6.古文标点的原则 （1）首先应该做到标点后的字句都能讲得通 （2）其次应该做到标点后每一句话的内容都符合情理 （3）最后还应该做到标点后的语法和语音现象都和古代汉语符合。,标点后的每一个字每一句话都应该讲得通，如果有讲不通的地方，很有可能就是标点不正确。 （误）：（汉景帝四年）秋，赦徒作阳陵者死罪；欲腐者，许之。 （中华书局版，标点本汉书）,（1）字句必须能讲得通,所以正确的标点应该是： “赦徒作阳陵者。死罪欲腐者许之。” 意思是说那些被罚劳役的人就全部赦免；原来被判死罪的人，如果他们愿意受腐刑的话，也可以免死，也就是允许他

6、们用腐刑来代替死刑。,（误）：昼居外次，晨门曰：“有九疑生持一刺来谒，立西街以须。”生危冠方袂，浅拱舒拜，且前致词称。贽其文，颇涉猎前言。 （刘禹锡送鲁周儒赴举诗引）,（误）：子厚前时少年,勇于为人。不自贵重，顾籍谓功业可立就。 （韩愈柳子厚墓志铭）,所谓“符合情理”，指的是不但要和客观事物的情理相一致，而且要和上下文所述的情理相一致。 标点出来的句子如果不合情理，那就说明标点有错误。这种错误还比较常见，不细心观察就不容易发现。,（2）内容必须符合情理,（误）龙者鳞虫之长，王符言其形有九，似头，似驼角，似鹿眼，似兔耳，似牛项，似蛇腹，似蜃鳞，似鲤爪，似鹰掌，似虎是也。,（正）“龙者，鳞虫之长。

7、王符言其形有九似：头似驼、角似鹿、眼似兔、耳似牛、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰，掌似虎是也。”,（误）李氏子蟠，年十七，好古文六艺经传，皆通习之。 （韩愈师说）,（正）“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。 ” 李子蟠爱好的是古文，通习的是六艺经传，这样才符合韩愈的原意。,（误）：齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。（左传庄公十年）,正确的标点应该是：“登，轼而望之”。 “登”指登上兵车，和前句的“下”（下了兵车）相对；“轼”在这里用如动词，是扶着车前横木的意思。前句“下视其辙”也应该相应的改为“下，视其辙”。 正确的标点应该是：“齐师败

8、绩。公将驰之。刿曰：未可。下，视其辙，登，轼而望之，曰：可矣。遂逐齐师。”,（误）：诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水死者十余万，斩首亦如之。 （资自通鉴卷三十七）,（正） “诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水，死者十余万，斩首亦如之。 ”,我们标点的是古文，这就要求我们必须符合古代的语法规律和虚词用法；如果标点有押韵的地方，还必须和古代音韵相符。这也是衡量标点是否正确的一个重要指标。例如： （误）：建一官而三物成，能举善也夫，唯善，故能举其类。,（3）必须符合古代语法和音韵,（正）：建一官而三物成，能举善也，夫唯善，故能举其类。,从上面所举的各方面的例子来看古书的标点问题有各种不同情况，有些明显

9、的错误很容易看出来，但多数情况是需要仔细玩味文意，才能判断标点是否正确的。不但现代人标点的古书常常有错误的地方，就是古代的注疏家对某些文句也往往有不同的句读法，我们必须具备审辨的能力不可盲从一家。 当然，有时两种标点甚至两种断句都可以讲得通，这就应该属于百家争鸣的范围，不必强行断定谁是谁非。,7、标点古文的具体方法 标点古文的操作步骤是：拿到一篇没有标点符号的古文，首先要仔细阅读，基本上读懂其意思。 然后，根据一些明显的标志(如虚词、对话等)，把容易分辨的句子先断开(“句读”或断句)，逐渐缩小范围。 第三步，对不易断开的地方，要认真推敲每个词的含义和可能的用法，并联系上下文的意思和句式的特点，

10、确定在适当的地方断句。 最后，再根据语意、语气等情况，在断句的地方，加上相应的标点符号。,借助惯用句型： 古代汉语中有许多固定句式，每种固定句式都可以断句，都是句读所在的标志。 判断句的“者，也”式。 被动句的“为所”式、“见于”式。 还有些习惯句式，如“有者”、“若（如、奈）何”、“无乃乎”、“得无乎”、“岂不乎”、“何其也”、“何之有”、“何为”等等。 这些格式都可以作为断句的标志。,借助虚词： （1）在句首虚词之前断句。 句首虚词常常用于领句，之前是另一个句子，其后又是另一个句子，找准了句首虚词即可在此处断开。 常用的句首语气词有“夫”（“且夫”、“今夫”、“故夫”）“盖”、“惟”（“其

11、唯”“岂唯”）“然且”、“何为”、“何以”、“何其”等，其前一般断句；连词“苟”、“即”、“使”、“即使”、“向使”、“假使”、“纵”“纵使”、“虽”、“然而”等，一般处在分句之首，其前多可断；时间副词有：“是时”、“昔者”、“向者”、“方今”、“既而”、“既已”等。,借助虚词： （2）在句尾虚词之后断句。 句尾语气词有“也”、“矣”、“焉”、“哉”、“乎”、“与”、“耶（邪）”、“耳”、“而已”等。,彭端淑为学一首示子侄： “天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。吾资之昏不逮人也，吾材之庸不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪倍人也，吾材之敏

12、倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉?”,虚词的主要作用是表示语法关系和语气。连词经常起联接词组和分句的作用，句尾语气词通常用于句末，叹词一般单用，代词常在句末。 值得注意的是：语气词“也”虽然大量用于句末，但有时也用于句中，不能一看到“也”字就断句。,在某些实词的前后断句。 文言文的句子大多数是按照主谓宾的语序构成的，很多时候，句子是用名词领句的，也会用名词结尾。只要弄清楚了名词是作主语还是作宾语，就可以在其前后点断了。 常见的名词有人名，有方位名词“东、南、西、北、上、下、左、右、中”等。,在某些实词的前后断句。 谦词或者敬词也用于领句，其前可断，如：“公”、

13、“足下”、“孤”、“寡人”、“窃”、“夫子”、“先生”、“仆”、“愚”等。 君处北海、寡人处南海齐桓公伐楚盟屈完 赐我先君履、东至于海、西至于河、南至于穆陵、北至于无棣。左传楚屈完来盟于师,很多代词也可领句，其前可断，常见的代词有人称代词“朕、予、余、吾、汝、尔、乃、若、其、彼、夫”等，指示代词“是、此、斯、兹、他、各、每、或、莫、若、尔、然”等，疑问代词“谁、孰、何、胡、奚、曷”等。,不过要注意的是上述名词、敬词、谦词、代词等既可以作句子的主语放在句首，也可以作句子的宾语放在动词谓语之后（谦词敬词一般不做宾语），在断句时一定要弄清楚到底是作主语还是作宾语，如果是作主语，才能在其前点断，作宾语

14、则可考虑其后能否点断。,借助对话标志： 古汉语中，“问、云、曰”是表示对话关系的动词，在一般情况下，都要在它们的后面点断。但如果不表示对话关系，而只是一种客观的表述，就不能点断。 标点的时候，要将记言部分与记事部分或作者的议论部分准确地分开，以防引文上溢，下衍，中断，不足。 标点记言部分要注意弄清人物之间的关系，同时要善于识别人名。,A：子 贡 问 政 子 曰 足 食 足 兵 民 信 之 矣 子贡 曰 必 不 得 已 而 去 于 斯 三 者 何 先 曰 去兵 子 贡 曰 必 不 得 已 而 去 于 斯 二 者 何 先曰 去 食 自 古 皆 有 死 民 无 信 不 立,A：子 贡 问 政 子 曰

15、 足 食 足 兵 民 信 之 矣 子贡 曰 必 不 得 已 而 去 于 斯 三 者 何 先 曰 去兵 子 贡 曰 必 不 得 已 而 去 于 斯 二 者 何 先曰 去 食 自 古 皆 有 死 民 无 信 不 立 （标点）子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”,B：阳 货 欲 见 孔 子 孔 子 不 见 归 孔 子 豚 孔子 时 其 亡 也 而 往 拜 之 遇 诸 涂 谓 孔 子 曰来 予 与 尔 言 曰 怀 其 宝 而 迷 其 邦 可 谓 仁乎 曰 不 可 好 从 事 而 亟 失 时 可 谓 知 乎曰 不 可 日 月 逝 矣 岁 不 我 与 孔 子 曰 诺 吾 将仕 矣,B：阳 货 欲 见 孔 子 孔 子 不 见 归 孔 子 豚 孔子 时 其 亡 也 而 往 拜 之 遇 诸 涂 谓 孔 子 曰来