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3、功非它莫属，好不好，练了才知道。非常经典，练基本功非它莫属，好不好，练了才知道。 5-高级翻译理论与实践叶子南高级翻译理论与实践叶子南 汉译英的经典之作，体裁实用，读来作者亲授一般。汉译英的经典之作，体裁实用，读来作者亲授一般。 6-中高级口译中高级口译 口试词汇必备新东方口试词汇必备新东方 翻译的很多词汇都可以在这里找到，尤其是第一大题；感觉很实用，包括后边的整片翻译里也用翻译的很多词汇都可以在这里找到，尤其是第一大题；感觉很实用，包括后边的整片翻译里也用 得着。得着。 六年专注考研专业课辅导 2 / 7 育明教育全国统一咨询热线：育明教育全国统一咨询热线：010-52889616 咨询咨询
4、 QQ：1559022430 更多免费考研资料下载，请登录更多免费考研资料下载，请登录 517考研论坛：考研论坛： 汉语写作与百科知识：汉语写作与百科知识： 4 4- -高中历史必修三（文化专题）高中历史必修三（文化专题） 5 5- -英语专业八级人文知识，冲击波，大连理工英语专业八级人文知识，冲击波，大连理工大学出版社大学出版社 2011 或或 2012 二、二、河南河南大大学翻译硕士百科知识考研复习资料：学翻译硕士百科知识考研复习资料： 中国古代哲学史中国古代哲学史 孔子论德治孔子论德治 子曰： “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 ”子曰： “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
5、” 子曰： “诗三百，一言以蔽之，曰： 思无邪 。 ”子曰： “诗三百，一言以蔽之，曰： 思无邪 。 ” 子曰： “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 ”子曰： “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 ” 子曰： “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，子曰： “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲， 不逾矩。 ”不逾矩。 ” 论语为政 孔子提出“仁”的学说孔子提出“仁”的学说 孔子把仁提高到伦理哲学的最高点，形成为系统的儒家学说。 孔子所讲的“仁” ，
6、含义十分宽泛， “仁者爱人仁者爱人” “克己复礼为仁“克己复礼为仁”则是其最主要的两个内容。仁既是人 的内在心理感情和自觉道德意识，也是最高的道德标准。仁者应该“泛爱众” “亲亲” “能爱人、能恶人” ， 为此必须做到“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人” ， “己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人” （ 论语卫灵公 ） ， “博施于民而“博施于民而 能济众”能济众” （ 论语雍也 ） 。孔子所讲的“仁”是普遍的爱。在一定程度上反映了当时劳动者身份地位的变 化，这是思想发展史上的飞跃。 “仁” ，又是同“礼”联系在一起的。他说： “克己复礼为仁克己复礼为仁。 ”只有克制自己，
7、使自己的行为符合于周 礼的规范，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动” （ 论语颜渊 ） ，才算有了仁德，这反映 了他对当时新兴地主阶级僭越周礼行为的不满。 在上述伦理观念的基础上，孔子针对春秋时弊，要求体察民情，减轻剥削，主张“节用而爱人，使民 以时” （ 论语学而 ） ， “择可劳而劳之” （ 论语尧曰 ） ， “薄赋敛” （ 说苑理政 ） ；反对暴政虐民， 斥责“苛政猛于虎苛政猛于虎” （ 礼记檀弓 ） ，主张行德政，省刑罚。后来，孟子孟子继承并发展了孔子“仁”的学说， 形成“仁政仁政”学说和重民思想。 孔子与教育孔子与教育 春秋晚期，随着
8、奴隶制向封建制的转变，地主政权需要大量知识分子为其服务，民间聚徒讲学的风气 日渐兴盛，孔子也开始兴办私学，广收门徒。 六年专注考研专业课辅导 3 / 7 育明教育全国统一咨询热线：育明教育全国统一咨询热线：010-52889616 咨询咨询 QQ：1559022430 更多免费考研资料下载，请登录更多免费考研资料下载，请登录 517考研论坛：考研论坛： 他主张“有教无类有教无类（类，指贫富贵贱的等级区别） ” （ 论语卫灵公 ） ，只要“自行束（十条干肉）以 上” （ 论语述而 ）就收为门徒。突破了“学在官府”的限制。 孔子是我国第一个主张“因材施教因材施教”的教育家。 在学习方法方面，孔子有
9、许多名言，如“温故而知新” “学而时习之，不亦说乎”等。“温故而知新” “学而时习之，不亦说乎”等。 “知之为知之，“知之为知之， 不知为不知，是知也”不知为不知，是知也” （ 论语为政 ） 。 “三人行，必有我师焉三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之（ 论 语述而 ） 。 孔子论人性、仁、政孔子论人性、仁、政 子曰： “性相近也，习相远也性相近也，习相远也。 ” 子曰： “唯上知与下愚不移。 ” 子张问仁于孔子。孔子曰： “能行五者于天下，为仁矣。 ” “请问之？”曰： “恭，宽，信，敏，惠。恭 则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。 ” 论语阳货 孔子曰： “
10、生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。 ” 论语季氏 颜渊问仁。子曰： “克己复礼为仁“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰： “请问其目。 ”子曰： “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ”颜渊曰： “回虽不敏，请事斯语矣。 ” 仲弓问仁。子曰： “出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。 ”仲 弓曰： “雍虽不敏，请事斯语矣。 ” 论语颜渊 孟子孟子 名轲，战国中期邹国人，他曾受业于孔子的孙子子思，自认为是儒家学派的正宗。一生以教书为主， 也曾游说于各诸侯国。晚年著
11、书立说，他的言论被整理成孟子一书。冯友兰认为孟子是儒家的理想主 义代表。 孟子的政治思想主要是继承了孔子的“仁” ，并将其发展为系统的“仁政”思想。孟子认为，如果统治 者实行仁政，就可以得到人民的衷心拥护；反之，如果推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民 推翻， “不以仁政，不能平治天下” 。 孟子的“仁政”贯穿着民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罚，薄税敛” ，是劝说统治阶级要善待 民众，不要过分地剥夺他们。民本思想是孟子哲学思想中的精华，也是对孔子民本思想的发展。孟子总结 战国时期各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性的著名命题： “民为贵，社稷次之，君为轻” ，这也 是孟子用仁
12、政来解释君民关系。 孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了人性本 善的思想。其理由是人人都有“善端” ，即恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。性善学说虽然是唯 心主义哲学思想，但孟子强调君王要善待人民，要制民之产，使民有恒产，又有恒心地安于生产生活的思 想，在当时是具有一定的进步意义的。 孟子的思想孟子的思想 孟子曰： “不以仁政，不能平治天下” 。孟子曰： “不以仁政，不能平治天下” 。 孟子曰： “民为贵，社稷次之，君为轻。 ”孟子曰： “民为贵，社稷次之，君为轻。 ” 孟子曰： “人无有不善。 ”孟子曰： “人无有不善。 ” “劳心者治人，
13、劳力者治于人”“劳心者治人，劳力者治于人” 六年专注考研专业课辅导 4 / 7 育明教育全国统一咨询热线：育明教育全国统一咨询热线：010-52889616 咨询咨询 QQ：1559022430 更多免费考研资料下载，请登录更多免费考研资料下载，请登录 517考研论坛：考研论坛： 荀子荀子 人之性恶，其善者伪也。人之性恶，其善者伪也。 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉； 生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺， 合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理
14、，而归于治。用此观 之，人之性恶明矣，其善者伪也。 故枸木必将待檃栝烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然 后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱 而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。始皆出于治，合 于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之， 然则人之性恶明矣，其善者伪也。 荀子性恶 荀子的思想荀子的思想 荀子曰： “行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。 ” 荀子曰： “君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水
15、亦覆舟。 ”荀子曰： “君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟。 ” 荀子曰： “人之性恶，其善者伪也。 ” 老子老子 老子学说的核心是“道” 。他认为“道”就是“无” 。这个“道”是“先天地生”“先天地生”的，是没有意志、没 有具体形状、无声无息的，是无时无地不在的。 “道”即是宇宙万物的本源。老子猜测到一切事物都有正反 两面的对立，双方互相依存，相辅相成，如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前 后相随”后相随” ；而且，事物对立的双方会互相转化， “正复为奇（反常） ，善复为妖” ， “祸兮，福之所倚；福兮，祸兮，福之所倚；福兮， 祸之所伏”祸之所伏” （ 道德经 ） 。老子思想消极悲观，他提出一个回复到“小国寡民”“小国寡民”的远古时代的主张， “邻国相“邻国相 望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来” （望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来” （ 道德经 ） 。他所向往的这种理想社会，实际上是保留着原始公 社遗迹的早期奴隶社会。 老子论道老子论道 道，可道，非常道；名，可名，非常名。老子道经道，可道，非常道；名，可名，非常名。老子道经 道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。 老子德经 天下万物生于有，有生于无。天下万物生于有，有生于无。
