《华严念佛三昧论.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《华严念佛三昧论.doc（14页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、华严念佛三昧论清 彭际清述华严念佛三昧论叙大乘起信论云：一切众生，不名为觉。以从本来，念念相续，未曾离念。念者，不觉也。佛者，觉也。念佛者，以觉摄不觉也。念佛三昧者，以觉摄不觉，入于正觉海也。华严，具诸佛一切三昧。而其间念佛三昧，为一切三昧中王，大莫过于是，方莫过于是，广莫过于是矣。知归居士修念佛三昧者十数年，而又于华严义海一门深入。顷过镇江，出所著华严念佛三昧论见示，举清凉、枣柏恒河沙字数，而包举以五六千言。觉疏钞、合论非多，此论非少。且当枣柏著论时，行愿全品未至此方，故于他方净土辄生别异。此品全出，必待此论而义始完，其殆阿弥陀佛神力加被，俾居士随宜说法，广导群品者乎。窃谓念佛修净土者，转烦
2、恼恶血为清净法乳也。由念佛而获三昧，所谓念归无念，转生乳为熟酪也。于三昧中精进念佛，所谓无念而念，变熟酪为生酥也。由念佛三昧遍历一切三昧，夫然后具足念佛三昧，变生酥为熟酥也。以念佛三昧，统摄无量无边不可说三昧，以无量无边不可说三昧摄入念佛三昧，即念即佛，非念非佛，微妙神通，不可思议，转熟酥为醍醐也。不能转乳为酪，虽念佛而不能得三昧门。不能变酪为酥，不能以念佛三昧摄一切不可说三昧门。不能转酥酪为醍醐，不能以念佛一门，直超十地等觉，获大圆镜智，坐证无上菩提。夫念佛无差别，而三昧有浅深。三昧之浅深，念佛之差别也。文治自弱冠即喜修禅，四十以后，始兼修念佛。比年来，以念佛为禅，复以禅念佛，禅净并运，将终
3、老焉，敢以所见质之居士，幸有以教我。岁次甲辰春三月 无余学人 王文治 撰华严念佛三昧论 菩萨戒弟子彭际清述念佛法门，诸经广赞，约其总贯，略有二涂：一普念，一专念。如观佛相海经、佛不思议境界经等，但明普念。药师琉璃光如来经、阿閦佛经、无量寿经等，特明专念。今此华严，一多相入，主伴交融，即自即他，亦专亦普。略标五义以贯全经：一、念佛法身，直指众生自性门。二、念佛功德，出生诸佛报化门。三、念佛名字，成就最胜方便门。四、念毗卢遮那佛，顿入华严法界门。五、念极乐世界阿弥陀佛，圆满普贤大愿门。别申问答，豁破群痴，普与见闻，同归一乘云尔。一、念佛法身，直指众生自性者，吾人固有之性，湛寂光明，遍周尘刹。诸佛别
4、无所证，全证众生自性耳。如来出现品云：菩萨摩诃萨，应知自心，念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来，不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦如是，悉有如来成等正觉，广大周遍，无处不有，不离不断，无有休息。又云：无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著不能证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得现前。云何离于妄想？须知一切众生颠倒执著，全是诸佛法身。何以故？颠倒执著，常自寂灭故。于此信入，诸佛法身无处不现，清净圆满，中不容他，念念不迷，心心无所。从此起行，具足大悲，究竟大慈。于身无所取，于修无所著，于法无所住。历十住、十行、十回向、十地、十一地，不离当念因果圆成。故曰：才发菩提，即成正觉。如贤首
5、品、初发心功德品，广明斯事。如是念佛，能于一切处见如来身。又如光明觉品：世尊放百亿光明，从此三千大千世界，遍照十方，乃至尽法界虚空界。而文殊说颂，教人离于有无、一异、生灭、去来种种诸见，遍一切处观于如来，是为入佛正信。出现品亦云：诸菩萨摩诃萨，不应于一法、一事、一身、一国土、一众生见于如来，应遍一切处见于如来。譬如虚空，遍至一切色非色处，非至非不至。何以故？虚空无身故。如来身亦复如是，遍一切处，遍一切众生，遍一切法，遍一切国土，非至非不至。何以故？如来身无身故，为众生故示现其身。又云：菩萨摩诃萨，以无障无碍智慧，知一切世间境界是如来境界；知一切三世境界，一切刹境界，一切法境界，一切众生境界，真
6、如无差别境界，法界无障碍境界，实际无边际境界，虚空无分量境界，无境界境界，是如来境界。佛子，如一切世间境界无量，如来境界亦无量。如一切三世境界无量，如来境界亦无量。乃至如无境界境界无量，如来境界亦无量。如无境界境界一切处无有，如来境界亦如是一切处无有。何以故？以自心智慧，本无障碍故。无障碍智慧，即如来境界故。此名念自性佛，亦名自性念佛。自性念佛者，无佛外之念能念于佛。念自性佛者，无念外之佛为自所念。不入此门，所念之佛终非究竟，以不识法身自性故，将谓别有故。入此门时，一念功德，过于虚空，无有限量。二、念佛功德，出生诸佛报化者，一切如来，称法界量，现种种身，示无尽庄严，作无边佛事，一以普光明智而为
7、其体。如世主妙严品云：智入三世，悉皆平等。其身充满一切世间，其音普顺十方国土。譬如虚空具含众像，于诸境界无所分别，以此智不思议故，无分剂故。为能具足如斯力用，在凡夫地，闻法入理，得根本智。苟不能依智起行，圆修圆证，堕于二乘声闻境界，诸佛大用不得现前。是故此经初会六品，全显如来果德。二会至八会三十二品，明进修阶次，直至菩提，总之不出六位因果，为令行者昭廓智境，穷诸行门，不取偏空而严佛土。而初会中普贤三昧一品，正显佛华严全体。经明普贤菩萨，入一切诸佛毗卢遮那藏身三昧。此三昧者，依于法界，称性遍周，一切刹尘，普身示现，教诸众生不舍尘劳，繁兴大用。随说世界成就品，说华藏世界品，以示净秽诸刹一切唯心。唯
8、能深入普贤愿海者，一切处无非佛土，一切时无非佛事。此三昧品，贯彻全经，寻文自见。至善财童子遍参知识，而德云比丘、解脱长者、鞞瑟胝罗居士，俱以念佛一门而得解脱。如德云言：我得自在决定解力，信眼清净，智光照耀，普观境界，离一切障，善巧观察，普眼明彻，具清净行。往诣十方一切国土，恭敬供养一切诸佛，常念一切诸佛如来，总持一切诸佛正法，常见一切十方诸佛。我得自在决定解力以下，即念法身佛也。往诣十方以下，即念报化佛也。随顺法身，起于报化。法身无量，所感报化亦复无量。故下文云：见于东方，一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛、乃至不可说不可说佛刹微尘数佛；如东方，南、西、北方、四维、上下，亦复如是；是名忆念一
9、切诸佛境界智慧光明普见法门。诸佛别无境界，唯以智慧光明，随顺众生而作佛事。此念佛人亦复如是，由信解具足故，能入佛智慧；由观行具足故，能见佛光明。智慧光明，不从人得，唯藉缘因得显发故。下文又开诸大菩萨三七念佛门，尽于十方三世及一一毛端量处，念念佛出世，念念佛说法，念念佛灭度，一以自心无边智行而为其体，本具三身，一念相应，名为念佛三昧。入此三昧门，即能遍摄一切诸三昧门。又如解脱长者言：我入出如来无碍庄严解脱门，见十方各十佛刹微尘数如来，彼诸如来不来至此，我不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。我若欲见栴檀世界金刚光明如来，妙香世界宝光明如来，莲华世界宝莲华光明如来，妙金世界寂静光如来，妙喜
10、世界不动如来，善住世界师子如来，镜光明世界月觉如来，宝师子庄严世界毗卢遮那如来，如是一切悉皆即见。知一切佛及以我心，悉皆如梦。知一切佛犹如影像，自心如水。知一切佛所有色相，及以自心，悉皆如幻。知一切佛及以己心，悉皆如响。我如是知，如是忆念，所见诸佛皆由自心。所谓无碍庄严解脱者，离一切相，成一切相。虽然如梦如幻，而亦不坏梦幻诸境。若不入此梦幻法门者，便如舍利弗、大目犍连等在逝多林，不见如来神力境界，以善根不同故。又如鞞瑟胝罗言：我开栴檀座如来塔门时，得三昧名佛种无尽。我入此三昧，随其次第，见此世界一切诸佛。所谓：迦叶佛，拘那含牟尼佛，拘留孙佛，尸弃佛，毗婆尸佛，提舍佛，弗沙佛，无上胜佛，无上莲华
11、佛，如是等而为上首。于一念顷，得见百佛、千佛、百千佛，乃至不可说不可说世界微尘数佛。此佛种无尽，皆由普贤愿行所生。盖普贤愿行，俱以四无尽句而得成就。所谓：虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故，是则佛种无尽。故曰：我知十方一切如来，毕竟无有般涅槃者。是知诸佛报化，该一切数，如阿僧祇品说。穷一切时，如如来寿量品说。遍一切处，如菩萨住处品说。如是念佛，三际平等，生灭一如，尽未来劫，无有间断。三、念佛名字，成就最胜方便者，夫法身无朕，假于名而法身显矣；报化无边，缘于名而报化该矣。须弥偈赞品云：宁受地狱苦，得闻诸佛名。不受无量乐，而不闻佛名。所以于往昔，无数劫受苦
12、，流转生死中，不闻佛名故。但闻佛名，已植胜因，何况数数继念。如文殊般若经云：欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向。能于一佛念念相续，即是念中，能见过去未来现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二。阿弥陀经，亦以执持名号为往生正因，故知名字功德不可思议。又如兜率偈赞品云：以佛为境界，专念而不息。此人得见佛，其数与心等。贤首品云：若常念佛心不动，则常睹见无量佛。若常睹见无量佛，则见如来体常住。前偈论持名，故言数；后兼报化以彻法身，故言无量。虽然，人知有量之数，而莫知离量之数；知即数之名，而不知离数之名。知离数之名，故终日念而未尝念也。
13、知离量之数，故念一佛而即遍摄一切佛也。如随好光明品云：如我说我，而不著我、不著我所。一切诸佛亦复如是，自说是佛，不著于我及以我所。然初入此门，必依乎数。日须克定课程，自一而万，自万而亿，念不离佛，佛不异心。如月在水，月非水内。如春在枝，春非枝外。如是念佛，名字即法身，名字性不可得故；法身即名字，法身遍一切故。乃至报化不异名字，名字不异报化，亦复如是。故如来名号品谓：一如来名号，与法界虚空界等，随众生心各别知见。则知世间凡所有名，即是佛名；随举一名，诸世间名无不摄矣。又如毗卢遮那品，称引古先诸佛各各不同，而一以毗卢概之，以一切诸佛皆有毗卢藏身故，古今不异故。如是念佛，持一佛名，全收法界；全法界名
14、，全法界收。非过去，非现在，非未来；亦非南、西、北方、四维、上下。十方三世，当念无余；不历刹那，成佛已竟。四、念毗卢遮那佛，顿入华严法界者，如世主妙严品，十方诸大菩萨及天龙神鬼所说诸颂，各出自证法门，以如来果地发人信解，令入念佛三昧。自是说如来现相品，以及十信、十住、十行、十回向，各有十方诸大菩萨及诸世主说偈赞佛。而十地品每历一地，必曰不离念佛念法念僧。是知诸位阶次虽殊，莫不以念佛为其本行。佛佛道同，举一毗卢摄无不尽。故普贤十愿常随佛学一门云：如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施，乃至成大菩提，入于涅槃，如是一切我皆随学。由我本师因地修行，广大无边不可思议，
15、故所感报化，亦广大无边不可思议。行者诚能决定信解，知一切佛不离自性，起勇猛心，起擔荷心，便与本师初发心时等无有异。又如寂静音海夜神言：我得念念出生广大喜庄严解脱，已能入十不可说不可说佛刹微尘数法界安立海，见彼一切法界安立海，一切佛刹所有微尘。一一尘中，有十不可说不可说佛刹微尘数佛国土。一一佛土，皆有毗卢遮那坐于道场，于念念中成等正觉，现诸神变。所现神变，一一皆遍一切法界海。而开敷树华夜神，入出生广大喜光明解脱门，忆念毗卢遮那往昔所修行海，悉皆明见。妙德圆满神，得自在受生解脱门，入毗卢遮那无量受生海，亦见如来，于一切世界一一尘中无量佛刹，示现受生，常无间断。如是念于毗卢遮那，即念是佛，即佛是念，
16、尽十方虚空乃至针锋芥子许，无一不是毗卢法界，是名念法界佛，亦名遍念一切佛。所以善财童子初参德云，即闻念佛法门。最后普贤菩萨为说称赞如来胜功德偈，教人信解，依旧不离念佛法门。法界始终，更无二谛。偈曰：或见此界妙无比，佛无量劫所严净。毗卢遮那最胜尊，于中觉悟成菩提。或有见佛无量寿，观自在等所围绕，悉已住于灌顶地，充满十方诸世界。又云：或见释迦成佛道，已经不可思议劫。或见今始为菩萨，十方利益诸众生。或见如来无量寿，与诸菩萨授尊记，而成无上大导师，次补住于安乐刹。是知诸佛法界，遍摄遍融。弥陀全体遮那，极乐不离华藏。随众生心，见各不同；而佛本来，常不动故。故末卷即以回向极乐终之，具如后文所说。五、念极乐世界阿弥陀佛，圆满普贤大愿者，普贤行愿品云：欲成就如来功德门，当修十种广大行愿。一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供
