《华严念佛三昧论.doc》由会员分享,可在线阅读,更多相关《华严念佛三昧论.doc(14页珍藏版)》请在金锄头文库上搜索。
1、华严念佛三昧论清 彭际清述华严念佛三昧论叙大乘起信论云:一切众生,不名为觉。以从本来,念念相续,未曾离念。念者,不觉也。佛者,觉也。念佛者,以觉摄不觉也。念佛三昧者,以觉摄不觉,入于正觉海也。华严,具诸佛一切三昧。而其间念佛三昧,为一切三昧中王,大莫过于是,方莫过于是,广莫过于是矣。知归居士修念佛三昧者十数年,而又于华严义海一门深入。顷过镇江,出所著华严念佛三昧论见示,举清凉、枣柏恒河沙字数,而包举以五六千言。觉疏钞、合论非多,此论非少。且当枣柏著论时,行愿全品未至此方,故于他方净土辄生别异。此品全出,必待此论而义始完,其殆阿弥陀佛神力加被,俾居士随宜说法,广导群品者乎。窃谓念佛修净土者,转烦
2、恼恶血为清净法乳也。由念佛而获三昧,所谓念归无念,转生乳为熟酪也。于三昧中精进念佛,所谓无念而念,变熟酪为生酥也。由念佛三昧遍历一切三昧,夫然后具足念佛三昧,变生酥为熟酥也。以念佛三昧,统摄无量无边不可说三昧,以无量无边不可说三昧摄入念佛三昧,即念即佛,非念非佛,微妙神通,不可思议,转熟酥为醍醐也。不能转乳为酪,虽念佛而不能得三昧门。不能变酪为酥,不能以念佛三昧摄一切不可说三昧门。不能转酥酪为醍醐,不能以念佛一门,直超十地等觉,获大圆镜智,坐证无上菩提。夫念佛无差别,而三昧有浅深。三昧之浅深,念佛之差别也。文治自弱冠即喜修禅,四十以后,始兼修念佛。比年来,以念佛为禅,复以禅念佛,禅净并运,将终
3、老焉,敢以所见质之居士,幸有以教我。岁次甲辰春三月 无余学人 王文治 撰华严念佛三昧论 菩萨戒弟子彭际清述念佛法门,诸经广赞,约其总贯,略有二涂:一普念,一专念。如观佛相海经、佛不思议境界经等,但明普念。药师琉璃光如来经、阿閦佛经、无量寿经等,特明专念。今此华严,一多相入,主伴交融,即自即他,亦专亦普。略标五义以贯全经:一、念佛法身,直指众生自性门。二、念佛功德,出生诸佛报化门。三、念佛名字,成就最胜方便门。四、念毗卢遮那佛,顿入华严法界门。五、念极乐世界阿弥陀佛,圆满普贤大愿门。别申问答,豁破群痴,普与见闻,同归一乘云尔。一、念佛法身,直指众生自性者,吾人固有之性,湛寂光明,遍周尘刹。诸佛别
4、无所证,全证众生自性耳。如来出现品云:菩萨摩诃萨,应知自心,念念常有佛成正觉。何以故?诸佛如来,不离此心成正觉故。如自心,一切众生心亦如是,悉有如来成等正觉,广大周遍,无处不有,不离不断,无有休息。又云:无一众生而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执著不能证得。若离妄想,一切智、自然智、无碍智,则得现前。云何离于妄想?须知一切众生颠倒执著,全是诸佛法身。何以故?颠倒执著,常自寂灭故。于此信入,诸佛法身无处不现,清净圆满,中不容他,念念不迷,心心无所。从此起行,具足大悲,究竟大慈。于身无所取,于修无所著,于法无所住。历十住、十行、十回向、十地、十一地,不离当念因果圆成。故曰:才发菩提,即成正觉。如贤首
5、品、初发心功德品,广明斯事。如是念佛,能于一切处见如来身。又如光明觉品:世尊放百亿光明,从此三千大千世界,遍照十方,乃至尽法界虚空界。而文殊说颂,教人离于有无、一异、生灭、去来种种诸见,遍一切处观于如来,是为入佛正信。出现品亦云:诸菩萨摩诃萨,不应于一法、一事、一身、一国土、一众生见于如来,应遍一切处见于如来。譬如虚空,遍至一切色非色处,非至非不至。何以故?虚空无身故。如来身亦复如是,遍一切处,遍一切众生,遍一切法,遍一切国土,非至非不至。何以故?如来身无身故,为众生故示现其身。又云:菩萨摩诃萨,以无障无碍智慧,知一切世间境界是如来境界;知一切三世境界,一切刹境界,一切法境界,一切众生境界,真
6、如无差别境界,法界无障碍境界,实际无边际境界,虚空无分量境界,无境界境界,是如来境界。佛子,如一切世间境界无量,如来境界亦无量。如一切三世境界无量,如来境界亦无量。乃至如无境界境界无量,如来境界亦无量。如无境界境界一切处无有,如来境界亦如是一切处无有。何以故?以自心智慧,本无障碍故。无障碍智慧,即如来境界故。此名念自性佛,亦名自性念佛。自性念佛者,无佛外之念能念于佛。念自性佛者,无念外之佛为自所念。不入此门,所念之佛终非究竟,以不识法身自性故,将谓别有故。入此门时,一念功德,过于虚空,无有限量。二、念佛功德,出生诸佛报化者,一切如来,称法界量,现种种身,示无尽庄严,作无边佛事,一以普光明智而为
7、其体。如世主妙严品云:智入三世,悉皆平等。其身充满一切世间,其音普顺十方国土。譬如虚空具含众像,于诸境界无所分别,以此智不思议故,无分剂故。为能具足如斯力用,在凡夫地,闻法入理,得根本智。苟不能依智起行,圆修圆证,堕于二乘声闻境界,诸佛大用不得现前。是故此经初会六品,全显如来果德。二会至八会三十二品,明进修阶次,直至菩提,总之不出六位因果,为令行者昭廓智境,穷诸行门,不取偏空而严佛土。而初会中普贤三昧一品,正显佛华严全体。经明普贤菩萨,入一切诸佛毗卢遮那藏身三昧。此三昧者,依于法界,称性遍周,一切刹尘,普身示现,教诸众生不舍尘劳,繁兴大用。随说世界成就品,说华藏世界品,以示净秽诸刹一切唯心。唯
8、能深入普贤愿海者,一切处无非佛土,一切时无非佛事。此三昧品,贯彻全经,寻文自见。至善财童子遍参知识,而德云比丘、解脱长者、鞞瑟胝罗居士,俱以念佛一门而得解脱。如德云言:我得自在决定解力,信眼清净,智光照耀,普观境界,离一切障,善巧观察,普眼明彻,具清净行。往诣十方一切国土,恭敬供养一切诸佛,常念一切诸佛如来,总持一切诸佛正法,常见一切十方诸佛。我得自在决定解力以下,即念法身佛也。往诣十方以下,即念报化佛也。随顺法身,起于报化。法身无量,所感报化亦复无量。故下文云:见于东方,一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛、乃至不可说不可说佛刹微尘数佛;如东方,南、西、北方、四维、上下,亦复如是;是名忆念一
9、切诸佛境界智慧光明普见法门。诸佛别无境界,唯以智慧光明,随顺众生而作佛事。此念佛人亦复如是,由信解具足故,能入佛智慧;由观行具足故,能见佛光明。智慧光明,不从人得,唯藉缘因得显发故。下文又开诸大菩萨三七念佛门,尽于十方三世及一一毛端量处,念念佛出世,念念佛说法,念念佛灭度,一以自心无边智行而为其体,本具三身,一念相应,名为念佛三昧。入此三昧门,即能遍摄一切诸三昧门。又如解脱长者言:我入出如来无碍庄严解脱门,见十方各十佛刹微尘数如来,彼诸如来不来至此,我不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀如来,随意即见。我若欲见栴檀世界金刚光明如来,妙香世界宝光明如来,莲华世界宝莲华光明如来,妙金世界寂静光如来,妙喜
10、世界不动如来,善住世界师子如来,镜光明世界月觉如来,宝师子庄严世界毗卢遮那如来,如是一切悉皆即见。知一切佛及以我心,悉皆如梦。知一切佛犹如影像,自心如水。知一切佛所有色相,及以自心,悉皆如幻。知一切佛及以己心,悉皆如响。我如是知,如是忆念,所见诸佛皆由自心。所谓无碍庄严解脱者,离一切相,成一切相。虽然如梦如幻,而亦不坏梦幻诸境。若不入此梦幻法门者,便如舍利弗、大目犍连等在逝多林,不见如来神力境界,以善根不同故。又如鞞瑟胝罗言:我开栴檀座如来塔门时,得三昧名佛种无尽。我入此三昧,随其次第,见此世界一切诸佛。所谓:迦叶佛,拘那含牟尼佛,拘留孙佛,尸弃佛,毗婆尸佛,提舍佛,弗沙佛,无上胜佛,无上莲华
11、佛,如是等而为上首。于一念顷,得见百佛、千佛、百千佛,乃至不可说不可说世界微尘数佛。此佛种无尽,皆由普贤愿行所生。盖普贤愿行,俱以四无尽句而得成就。所谓:虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我愿乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故,是则佛种无尽。故曰:我知十方一切如来,毕竟无有般涅槃者。是知诸佛报化,该一切数,如阿僧祇品说。穷一切时,如如来寿量品说。遍一切处,如菩萨住处品说。如是念佛,三际平等,生灭一如,尽未来劫,无有间断。三、念佛名字,成就最胜方便者,夫法身无朕,假于名而法身显矣;报化无边,缘于名而报化该矣。须弥偈赞品云:宁受地狱苦,得闻诸佛名。不受无量乐,而不闻佛名。所以于往昔,无数劫受苦
12、,流转生死中,不闻佛名故。但闻佛名,已植胜因,何况数数继念。如文殊般若经云:欲入一行三昧,应处空闲,舍诸乱意,不取相貌,系心一佛,专称名字。随佛方所,端身正向。能于一佛念念相续,即是念中,能见过去未来现在诸佛。何以故?念一佛功德无量无边,亦与无量诸佛功德无二。阿弥陀经,亦以执持名号为往生正因,故知名字功德不可思议。又如兜率偈赞品云:以佛为境界,专念而不息。此人得见佛,其数与心等。贤首品云:若常念佛心不动,则常睹见无量佛。若常睹见无量佛,则见如来体常住。前偈论持名,故言数;后兼报化以彻法身,故言无量。虽然,人知有量之数,而莫知离量之数;知即数之名,而不知离数之名。知离数之名,故终日念而未尝念也。
13、知离量之数,故念一佛而即遍摄一切佛也。如随好光明品云:如我说我,而不著我、不著我所。一切诸佛亦复如是,自说是佛,不著于我及以我所。然初入此门,必依乎数。日须克定课程,自一而万,自万而亿,念不离佛,佛不异心。如月在水,月非水内。如春在枝,春非枝外。如是念佛,名字即法身,名字性不可得故;法身即名字,法身遍一切故。乃至报化不异名字,名字不异报化,亦复如是。故如来名号品谓:一如来名号,与法界虚空界等,随众生心各别知见。则知世间凡所有名,即是佛名;随举一名,诸世间名无不摄矣。又如毗卢遮那品,称引古先诸佛各各不同,而一以毗卢概之,以一切诸佛皆有毗卢藏身故,古今不异故。如是念佛,持一佛名,全收法界;全法界名
14、,全法界收。非过去,非现在,非未来;亦非南、西、北方、四维、上下。十方三世,当念无余;不历刹那,成佛已竟。四、念毗卢遮那佛,顿入华严法界者,如世主妙严品,十方诸大菩萨及天龙神鬼所说诸颂,各出自证法门,以如来果地发人信解,令入念佛三昧。自是说如来现相品,以及十信、十住、十行、十回向,各有十方诸大菩萨及诸世主说偈赞佛。而十地品每历一地,必曰不离念佛念法念僧。是知诸位阶次虽殊,莫不以念佛为其本行。佛佛道同,举一毗卢摄无不尽。故普贤十愿常随佛学一门云:如此娑婆世界毗卢遮那如来,从初发心,精进不退,以不可说不可说身命而为布施,乃至成大菩提,入于涅槃,如是一切我皆随学。由我本师因地修行,广大无边不可思议,
15、故所感报化,亦广大无边不可思议。行者诚能决定信解,知一切佛不离自性,起勇猛心,起擔荷心,便与本师初发心时等无有异。又如寂静音海夜神言:我得念念出生广大喜庄严解脱,已能入十不可说不可说佛刹微尘数法界安立海,见彼一切法界安立海,一切佛刹所有微尘。一一尘中,有十不可说不可说佛刹微尘数佛国土。一一佛土,皆有毗卢遮那坐于道场,于念念中成等正觉,现诸神变。所现神变,一一皆遍一切法界海。而开敷树华夜神,入出生广大喜光明解脱门,忆念毗卢遮那往昔所修行海,悉皆明见。妙德圆满神,得自在受生解脱门,入毗卢遮那无量受生海,亦见如来,于一切世界一一尘中无量佛刹,示现受生,常无间断。如是念于毗卢遮那,即念是佛,即佛是念,
16、尽十方虚空乃至针锋芥子许,无一不是毗卢法界,是名念法界佛,亦名遍念一切佛。所以善财童子初参德云,即闻念佛法门。最后普贤菩萨为说称赞如来胜功德偈,教人信解,依旧不离念佛法门。法界始终,更无二谛。偈曰:或见此界妙无比,佛无量劫所严净。毗卢遮那最胜尊,于中觉悟成菩提。或有见佛无量寿,观自在等所围绕,悉已住于灌顶地,充满十方诸世界。又云:或见释迦成佛道,已经不可思议劫。或见今始为菩萨,十方利益诸众生。或见如来无量寿,与诸菩萨授尊记,而成无上大导师,次补住于安乐刹。是知诸佛法界,遍摄遍融。弥陀全体遮那,极乐不离华藏。随众生心,见各不同;而佛本来,常不动故。故末卷即以回向极乐终之,具如后文所说。五、念极乐世界阿弥陀佛,圆满普贤大愿者,普贤行愿品云:欲成就如来功德门,当修十种广大行愿。一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供