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1、实用精品文献资料分享高二语文下册阶段检测（附答案及作文范文）肇庆市实验中学高二第四次阶段性测试语文试题一、本大题4小题，每小题3分，共12分。 1下列词语中加点的字的读音完全不相同的一组是 （ ） A炽热 整饬 不啻 叱咤风云 B富庶 夙愿 塑造 追根溯源 C小憩 迄今 亲戚 同仇敌忾 D撩拨 t望 潦水 一目了然 2依次填入下列句子中横线上的词语，最恰当的一项是（ ） 3月25日，欧盟贸易总干事奥沙利文在接受中国记者的采访时表示，中国应该能够帮助世界 金融危机，这是全球共同的利益。 世界上生产维生素C最先进的两步发酵法技术是由我国发明的，由于制药成本大大降低，迫使两个国际药业巨头“辉瑞”和“
2、罗氏”也不得不 这一技术。 昨天，的士司机张权遭到了3名男子的殴打。事后，虽有警方到场 并将打人者控制，但得知事件的数百名的士司机仍迅速聚集到现场，围住打人者齐声要求其道歉 A度过沿用处治 B渡过采用处置 C度过 采用 处治 D渡过沿用处置 3下列语句中加点熟语使用恰当的一项是 （ ） A今年二月，一名杭州乞丐流浪者“犀利哥”的照片风靡网络，“犀利哥”迅速走红，由于他的举止特立独行，有些人甚至怀疑他乞丐身份的真实性。 B出身于东汉后期一个势倾天下的官宦世家的袁绍，由于为人色厉胆薄，好谋无断，干大事而惜身，见小利而忘命，关键时刻往往引而不发，故不能成就大业。 C杜郎口中学三面黑板学生争相去写、去
3、画的真实课堂把他们“学生是学习的主人，是具有独立人格的平等的人”的理念演绎得淋漓尽致。 D来到学校住宿的第一天，我好像什么都不懂，什么都不会做，忙得头昏眼花。已经到了上晚自习的时间，我还在七手八脚地忙乎着。www.ku.co 4下列语句中，没有语病的一项是 （ ） A本月底，李敖将携全家赴浙江博物馆观看包括明年将在台北合璧的富春山居图在内的馆内展品，然后乘船游览西湖，观看“印象西湖”。 B“东北小品火起来了！”当全面了解赵本山、潘长江等辽宁喜剧演员的小品演技及其效果时，你才能把握这句话深刻而宽广的内涵。 C2010年8月7日夜22点左右，甘肃甘南藏族自治州舟曲县发生特大泥石流，造成一定数量的通
4、讯中断、房屋倒塌、人员被埋，给群众生活带来了严重的损失。 D中国代表团团长谢振华对媒体表示，当前，要求发展中的中国在工业化的过程中承担更多的减排，显然有失公允。 二、阅读下面的文章，回答后面的问题。 （一）子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果，然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫，斗筲之人，何足算也？” （二）过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长贤，有勇力，谓曰：“吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此
5、，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。”斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。” 5.孔子在第一段把“士”分为几类人，分别是什么？（3分）6.如何理解“言必信，行必果”？（3分）7.解释下列句中加点词语的意思。（4分） （1） 吾与夫子再罹难 罹_ （2）苟毋适卫，吾出子 苟_ 出_ （3） 盟可负邪 负_8.谈一谈孔子所主张“信”的原则是什么。（3分） (三)舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，
6、不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。太誓曰：天视自我民视，天听自我民听，此之谓也。”9.翻译：夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。（4分） 10.这一段可以看出孟子认为的天意是什么，怎样才能符合天意？（3分）（四）阅读下面孟子选段，回答问题。 万章曰：“尧以天下与舜，有诸？” 孟子曰：“否。天子不能以天下与人。” “然则舜有天下也，孰与之？” 曰：“天与之” “天与之者，谆谆然命之乎？” 曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。” 曰：“以行与事示之者，如之何？” 曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；
7、诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。故曰，天不言，以行与事示之而已矣。” 曰：“敢问：荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？” 曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸候进觐者不之尧之子而之舜，讼狱者不之尧之子而之舜，讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。泰誓曰：天视自我民视，天听自
8、我民听。此之谓也。” （选自孟子万章上） 11.加点词解释有误的一项是（ ） A.谆谆然命之乎 命：命令 B.以行与事示之而已矣 示：显示 C.践天子位焉 践：登上 D.使之主祭而百神享之，是天受之 受：接受 12下面的句子，加点的字在意义及用法上相同的一项是（ ） A “然则舜有天下也，孰与之？ 此之谓也 B 使之主祭而百神享之 尧荐舜于天而天受之 C 谆谆然命之乎 夫然后之中国 D 尧以天下与舜，有诸 天不言，以行与事示之而已矣 13.与“天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜”句式相同的一项是（ ） A. 天与之者，谆谆然命之乎 B. 讼狱者不之尧之子而之舜 C. 此之谓也 D. 麾下壮士骑从者
9、八百余人 （五） （一） 孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜；日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。” （二） 公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而孳孳也？”孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。” （孟子尽心上） 注术：方法。容光：细小的缝隙。科：坑洼。成章：通晓文理。达：通达。彀率：拉弓的标准。跃如：跃跃欲试的样子。 14以下对选段的理解不正确的一项是（ ）（3分） A孟子认为，只有大海才能吸引观
10、水之人，只有圣人的言论才能吸引求学之人。因此，见过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。 B君子志于道，不能半途而废，应该像日月，连细小的缝隙都照到；应该像流水，不注满坑洼就不再前行。 C孟子告诉人们，君子志于道，应追求那些如大海般广博宏大的道，并且通过不断积累和坚持不懈的努力，才能有所成就。 D道的养成，要依靠脚踏实地、循序渐进的日常学习，只有学识积累到一定的程度，才能达到通达的境界。 15以下对选段的理解不正确的一项是（ ）（3分） A公孙丑赞赏“道”是伟大而美的，但是如同登天一样，让人觉得高不可攀。如果不降低标准，人们也许难以勤勉地追求。 B针对公孙
11、丑的言论，孟子认为“道”是不能降格以求的，不能因为“道”太崇高或者追求“道”有困难就降低标准。 C君子要善于引导，激发他人对“道”的追求，要注重传授的方法，要给人留下思考和理解的空间。 D孟子将君子比作“大匠”“后羿”，以说明君子是不会贸然改变“道”的标准的。君子站在大路中央，发现资质能力都很强的人，就带领他们学习“道”。 16结合这两篇选文，谈谈该怎样进行“道”的培养？（4分） 答： 三、现代文阅读，完成17-20题。（共20分） “仁”与“礼” 究竟谁为孔子思想的核心 王杰文 儒家创始人孔子在中国被称为“圣人”，其思想博大精深，为世人所推崇。但对于究竟什么才是其思想的核心，目前理论界似乎仍
12、没有一个定论。穷其各种说法，“仁”说和“礼”说市场最广，呼声最高，竞争也最激烈。本人在这一问题上比较赞成“仁”说。 理论界坚持“礼是孔子思想核心”的人，多数的主要依据是：孔子生长在鲁国，而“周礼在鲁”。且孔子从小好礼，入周公庙问礼，而后成为闻名天下的礼教家。孔子本身也曾说：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。”“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。”（论语）另外，孔子主张以礼治国，如说“礼让为国”、“齐之以礼”，又主张以礼作为教育宗旨，强调“不学礼，无以立”，认为礼的根本一直相因不变，礼的枝叶可以有所损益，但周礼虽到百世也不会变革。特别值得注意的是，孔子还
13、经常批评别人不守礼，一再强调“克己复礼”等。 上面一系列的引述和论证似乎确实可以说明“礼”为孔子思想的核心。但本人想就此提出几点自己不同的看法。 “孔子是我国著名的思想家、政治家、教育家”，这是我国历来对孔子的评价。这里面很突出的指出孔子是一名思想家，既然是一名思想家，那么我们在判定其思想核心时所依据的标准就应该是看他自己创立了什么新思想，而不是看他从前人那里接受或继承了哪些思想，因为只有他自己创立的新思想，才是他思想的真正精髓。如果你赞成我的观点，那么我就可以很理直气壮地说，前一段那些引述和论证都是一纸空文，因为那些观点早在孔子之前就已经有所体现。如左转中有这么几段记载：僖公十一年载“内史过
14、曰：礼，国之干也”；昭公七年载孟僖子办学，告诫学生曰：“礼，人之干也；无礼，无以立”；昭公二十六年载“晏子曰：礼之可以为国也久矣，与天地并”。由此可见，孔子关于礼的思想大多均可以从前人思想中窥见一斑，并不是其本人思想，故自然也就不能作为其思想核心。 而对于人们十分关注的“克己复礼”这一引证，我们首先可以回到论语颜渊的原文中：“颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”意思就是说：颜渊询问仁，孔子说：“约束自身使言行合乎礼，就是仁。一旦能约束自身使言行合乎礼，天下就归依仁了。成就仁在乎自身，难道
15、要仰仗他人吗？”颜渊说：“请问具体的内容。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”从这段话中，我们可以很清楚明白的看到，孔子所说的“克己复礼”确实强调了礼的重要性，但他的落脚点不在于“复礼”，而是在于“归仁”，强调只要做到礼的尽善尽美，即可达到仁的政治，仁的政治远比礼的政治的要求高，是对礼的政治的升华，“克己复礼”实为由礼的政治向仁的政治过渡的桥梁。而“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”则正是迈向仁的政治的具体的礼。 通观论语，我们发现“仁”在书中出现的频数最多，达109次，而“礼”只有75次。其中，他人讲“仁”25次，孔子自己讲“仁”84次，孔子自己讲“仁”的频数比“礼”的总数还多，足以说明孔子对“仁”的重视。另外，在左转中，“仁”的频数为39次，“礼”为517次，在国语中，“仁”为62次，“礼”为121次，“礼”的频数都远远超过了“仁”。而在论语中，“仁”在频数上首次战胜了“礼”，“这不能不说是中国思想史上仁对礼的第一次和具有决定意义的胜利”（孙景坛正确认识孔子的“克己复礼”）。虽然用单纯的频数统计来说明问题不是非常严密稳妥，但这不能不在一定程度上反映某些问题。 另外，在孔子思想中，“仁”对“礼”是具有统帅作用的。特别是当碰到仁礼冲突时，孔子则毫不犹豫地站在“仁”一边，让“礼”服从于“仁”。如论语阳货中说：“宰我问：三
