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1、美术论文：民间纸马艺术 论文它既是探讨问题进行学术研究的一种手段又是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具下面是小编收集整理的美术论文：民间纸马艺术希望对您有所帮助 摘要：民间工业泛指劳动者自己而非专业美术工作者创造点在乡村城镇中由民间艺人创并广为流传的美术如：年画、剪纸、木雕、皮影、石雕、砖雕、泥塑、玩具、陶瓷等他们和民俗生活密切相关民间群众喜闻乐见体现出清新质朴的艺术风格而“纸马”二宇顾名思义当与纸有关在纸未发明和广泛应用前不会有纸马艺术品出现但在纸马上出现的神仙祖师之图像却在汉代的画像石、画像砖上业已存在不过当时只作为陵墓建筑中的装饰或辟邪尚未作神灵以奉祀将古代神话传说或历史人物尊为神灵
2、绘或刻印于纸上是在唐代以后雕版艺术不断提高的情况下出现的纸马是民间祈福禳灾祭祀活动时用来焚烧的各种各样雕版印刷品的总称现在学术界大都将纸马归在年画的范畴 关键词：纸马;年画;民间木版画 正文：中国古代木刻版画艺术中早期的都以宗教题材为主除了佛经、道藏等宣扬念佛超脱成道升仙之类的图像外还有一大宗各民族劳动大众自己创造出来的众神和祖师图像俗称“纸马”清王棠知新录：“唐明皇渎于鬼神王玛以纸为币用纸马以祀鬼神”盖因秦时祀神用马汉代仍之后改用纸马以代昂贵的活马所以至今各地传流下来的纸马中犹有“纸马”甲马图画骏马奔驰于云中尚存其遗义 1、纸马与民间木版画之所以将木版画冠以“民间”二字是有其针对性的,就是把
3、它看做是民族的基础文化而加以全面审视 从历史看,民间木版画是相对于宫廷的、文人的和宗教的木版画而言的;从现实看,民间木版画则主要是区别于木刻家的专业创作其实木版画是“民间”的还是“非民间”的,是交糅在一起的,有的简直难以分辨如果从中国版画史的角度加以观察,我们便不难发现,在研究上往往把大量的民间木版画乃至更为丰富的样式排除在研究之外为了改变这种状况,我们以民间木版画为总体对象,按照实际的应用和形式特点作一个全面审视陈祖强在其中国民间木版画的奇葩云南纸马一文中,将民间木版画初步分作十二大类(“年画”在这里是狭义的年画),旨在理出中国传统木版画的脉络,帮助我们理清民间木版画、年画、纸马、宗教版画之
4、间的关系: 1)门面,包括门神、魁头、房门对、栏门判等 2)年画,包括中堂、配轴、屏条、横匹、格景、斗方、月光、窗顶、窗旁、炕围画等 3)神像,包括常供神像、仪式神像、神位牌、祖宗轴等 4)纸马,包括各种俗信的神灵鬼怪、纸钱、纸钱面纸等 除了手绘和手工制品之外,上述各类艺术品均可看作为木版画,这是因为他们都是流行于民间,借助雕刻木板印制出来的艺术制品在上面的分类中,年画是作为狭义的年画概念出现的,属于民间木版画,即农村旧历新年时,清扫房舍后粘贴的木版彩印画纸马也同样属于民间木版画的范畴,与年画并列年画和纸马也有交叉,比如门神可以看做年画,也可以称其为纸马纸马中有一些神是要过年时张贴的,这一类纸
5、马归在年画的范畴里是可以的;但纸马中有好多是一年四季都要用到的,这些就不应该称为年画因为年画与纸马之间这种界限的不确定性,所以我们不能把纸马称为年画属于宗教版画的神像与纸马的界限最不明显,纸马中就有很多佛道宗教形象,只是用途上会有不同目前,艺术一般都是依据艺术品所使用的物质媒介来分类的所以,从艺术媒介决定论的角度来看,不论从发展逻辑还是从媒介特点上看,纸马只能是民间木版画 2、民间美术中的重要品类之一的节日用品年画 年画又称木版年画是一种运用木板彩色套印在纸上的画种它是我国民间过年节时张贴的一种民间画类用以除旧岁、迎新春、美化环境、营造节日的喜庆欢乐气氛我国在长期的社会活动中为了适应人们的生活
6、和心理的需要而产生的民俗节日经长期的社会传承固定下来成为民族传统文化习惯的组成部分在我国众多的传统节日中最具代表性的当属春节了据载早在汉代民间就有在门上画勇士、贴门画的风俗以后历代不衰清代中叶更为盛行全国各地均有年画而且形成了各自的地方风格最著名的当数北方的杨柳青年画和南方的桃花坞年画此外山东潍坊、河南朱仙镇、河北武强、广东佛山等都是著名的年画产地天津杨柳青木版年画十美放风筝画面描绘的是初春时节12位美丽的女子放飞凤筝的场面人物表情有别姿态各异人物是按当时的审美时尚塑造的柳叶眉、丹凤眼、瓜子脸、樱桃小口一点点再看看放飞凤筝的女子们的衣着：服饰鲜艳浓重颜色搭配得当 3、纸马与年画 纸马在美术分类
7、中大都归在民间年画之中因为过去的很多年画作坊都印制一定数量的纸马以满足民间信仰的需求民间年画属于我国绘画范畴的一个画种它和古代传统绘画一样同是我国民族文化宝库里的艺术珍品不过民间年画与广大人民生活密切相联其内容多以描写现实生活、神话传说和历史故事为主有广大的群众基础今天人们根据它的不同特点将其区分开来把过去农村春节室内粘贴、由各地作坊里绘刻的年画统称作民间年画了民间年画是新年之始人们对风调雨顺、农事丰收、家宅安泰、病害不临等愿望的希冀故而以广大农民为对象的民间年画在题材方面逐渐形成了驱邪避灾、迎福纳祥和富有文化教育意义为特点的一个画种年画与纸马在本质上都是围绕着求生、趋利、避害这样一个民间美术
8、永远的生命主题展开的但年画侧重于喜庆吉祥而纸马则常与巫师相伴而行不一定在喜庆的节日只要是老百姓家里有什么大事情了或者遇到挫折了他们都要用到纸马在使用方法上年画与纸马有明显不同年画都是春节张贴用以增加节日气氛的而纸马除少数张贴外(张贴到一定时候最终也要焚烧)大都需要焚烧用以祈福、祝祷广义的年画也就是通常对“年画”的解释是指在新年张贴的彩色印制画从功能上来看广义的年画大致可分为三大类：门神、年画(狭义)和纸马民间木版画的研究是从年画开始的以后逐渐向外拓展也许这就是以年画来概括其他一切木版画的原因总之纸马先于年画产生年画与纸马不是同一回事有交叉也有差异 4、纸马与宗教版画 “纸马”是唐代印刻佛像、佛
9、经版画艺术发展的继续所谓“纸马”据赵翼陔余从考谓：“后世刻版以五色纸印神佛像出售焚之神前者名曰纸马或谓昔时画神于纸皆画马其上以为乘骑之用故称纸马”这种以纸印神佛像的纸马铺始见于北宋孟元老东京梦华录：清明节“士庶阗塞诸门纸马铺皆于当街用纸袞叠成楼阁之状”又有：“印卖尊胜目莲经”“时节即印施佛像”等记载佛经版画是唐人为了弘扬佛法宣传教义而产生的他们用木板雕刻墨线佛像以手捺印;或作信士虔诚之示意;或施于佛经之上以引人注目这类佛经版画图像不大尺纸可捺印十数品近年甘肃敦煌文物研究生于莫高窟发现的“雕版捺印佛像”残本可作为参考往后佛经扉页多刷印佛像画面随扉页增大图像人物也较繁多咸通九年(公元八六八年)王玠
10、印造的金刚经卷首之图常被选作例证五代时不仅佛经引首大都印有佛像版画而且还出现了单幅普贤菩萨像等从宋代东京开封“诸色杂卖”中的“日供打香印者时节即印施佛像等”和“纸马铺印钟馗、财马、回头马等余兴主顾”的文字记载来看我们不难看出：唐代兴起的木板印刻佛画发展到了宋代已不只是寺庙或信士出资刻印施送众生而是纸马铺雕版印刷这时的纸马已经具有商品性质了此外纸马铺不仅施印佛像到了“岁旦在尔”的十二月还印钟馗、回头鹿马等年画这样木板印刻的宗教画从唐代雕版印刷佛像的基础上逐渐蜕变为“纸马”综上所述我们可以为纸马下一个定义：从艺术学的角度来看纸马是在多神崇拜观念影响下运用于民俗活动中的民间木版画 总结：学习民间工艺
11、的意义中国民间艺术欣赏祖国大家庭中的各民族都有着高度的审美能力和卓越的创造才能在他们当中产生、流传、发展着的民间美术及其丰富多彩是我国传统文化精华之一是民族艺术重要的组成部分民间艺术是相对宫廷艺术、文人士大夫美术和专业美术而言的被鲁迅先生称之为“生产者的艺术”是指以劳动人民为主体作者为了满足劳动人民的衣食住行用生活需要和审美需要而创造的服装及其配件、床上用品、食炊用具、家具以及年画、剪纸、演具、玩具等它在艺术上集壮美和朴素于一身表现出朴实明朗、火热向上的风格散发着劳动人民内在的真挚、善良、直率、热情等心理素质和审美情趣因民间是民俗的载体就要结合各民族、各地风俗民情来欣赏俗话说“十里不同俗”各地各族都有自己的节日与节日活动的内容民间艺术与这些节日紧密结合着要欣赏它是如何“物以致用”“就地取材”“因才施艺”的民间艺术是表意的艺术之一即像它们自己说的：“从心里想出来的”“想着就着”不能用科学的解剖透视法去衡量它也不能用专业美学的标准欣赏它的好坏、美丑而应通过民间美术特有的“吉祥美好”等情趣及稚拙的表现手法去感受、体会、鉴赏
