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1、社会经济发展的经济哲学论文 一、启示之一：凡是人类社会发展中的经济垢病 在很大程度上都是人为经济灾害钟光荣对经济哲学的研究是从经济现实问题入手的早在上个世纪80年代他就系统地研究了改造传统农业问题后来他又扩展到了对资本原始积累人为经济灾害农民增收农村土地制度改革城市商圈地方经济等方面的研究在这些方面的研究中他始终强调的是：凡是社会发展中发生的经济垢病一定都是人为的经济灾害并且都是经济制度缺失和经济权力滥用的结果；对于这些人为经济灾害任何推向客观的理由都只能是借口为了充分证明这一论断的正确性他在十多年前发表的经济灾害论中举了这样一个例子：上个世纪七十年代某湖区县年年兴修水利但年年水害有增无减使得
2、当地农民苦不堪言于是这里就流传着一首民谣：“县里书记换得多一个书记开条河；县里书记走得快个个留下是灾害”显然他地看到了那个时代的人为经济灾害在农业方面就是以类似“灾上加灾”的形式表现出来的然而钟光荣在调查研究中又发现到了上世纪90年代我国经济发展中的人为经济灾害不仅发生了形式的变化而且也产生了种类的增加其中最主要的有：一是巨额利润驱动下的现代“圈地运动”（如房地产开发等）；二是不计后果地对自然资源的掠夺性开发；三是产权制度改革掩盖下的国有资产流失；四是“经济克格勃”的俏然兴起；五是泛滥成灾的假冒伪劣商品；六是商业欺诈行为造成的“黑色恐怖”等等所以他在经济灾害论中将其上升到一个体制层面并进行了理
3、论阐明他在该文的“扼制人为经济灾害的对策”一节中指出：要真正解决人为经济灾害问题就必须走经济民主化、法制化和科学化的道路应当特别重视“经济发展科学化决策”他还断言对于这些人为经济灾害如果不坚决加以遏制势必后患无穷所以年新华文摘第11期摘发该文的重要观点后在各地引起了强烈的反响后来事实确已证明他的研究和论证是完全正确的所以党和政府在年正式提出了坚持“科学发展观”的执政理念这就表明他的以事实为根据的理论预言确有先见之明他还进一步推论现在经济发展的全球性人口过度增长环境过度破坏资源过度消耗分配过度不公都会导致自然和社会因果关系的恶性循环这些都是最大的人为经济灾害为此他向社会发出警告：人类这种非理性的
4、经济行为所造成的人为经济灾害如果不能有效地加以扼制必将导致不可抗拒的天灾人祸频繁发生其结局必然是人类无论如何也逃脱不了自我毁灭的命运 二、启示之二：凡是传统经济理论所引致的问题 归根于认识上都是价值观念错误人类社会经济发展的实践为何问题层出不穷矛盾与冲突越来越尖锐呢钟光荣研究发现：这一切都是源于经济学价值观念的错觉所引致价值理论的错知进而导致人们经济实践的错行因此他将传统经济学的形形色色价值理论归纳为“三域五论”：一是生产场域的要素价值论和劳动价值论；二是交换场域的均衡价值论；三是消费场域的效用价值论和稀缺价值论对此他的研究确证：这些价值理论都是人们自利与偏私的自以为是意见并且也是仁者见仁智者
5、见智的、狭义的、局部的、环节的、从不同角度自知自识的主观片面事理而不是自然本体本原的、完备和全面的客观真理如果硬要说是真理充其量也仅仅只能看作一点微不足道的客观真理因素真正客观全面的价值真理是自然本体价值论钟光荣经过几十年潜心研究与探索发现和确证了这一客观价值事实和规律的创造与存在对此他用二百多万字的原创理论著作对这一价值自然事实和真理作出了最为充分的论证： 一是价值即效用但它不是传统价值理论意义上狭义的、仅仅局限于人的消费对象的效用而是无所不在、无所不有、无所不包的广义自然效用他指出：价值本无而有是人类交换劳动对象物时产生的幻相逻辑为什么这样说呢因为价值不是别的仅仅只是效用的代名词没有效用就
6、没有价值进一步说效用是形价值是影价值与效用如影随形就是说既没有无效用的价值也没有无价值的效用离开效用价值荡然无存在人类的实际生活中我们可以不要价值但绝对不可以不要效用 二是价值是自然创造的存在于自然一切事物之中就是说自然创造效用即价值是从无到有的行为和过程是从没有到实有的结果和目的是从原有到现有的运动和存在人和万物一样也是被自然创造出来的物质效用即价值之一种自然并没有、也不可能赋予万物和人类这种被创造者可以从无到有进行创造的功能所以人只能发现、认识、开发、改造和利用现成的、从有到有的自然价值绝对不可能无中生有地创造任何从来没有过的价值一切将人类改造价值的行为说成是创造价值的结果的观点都是错误的
7、 三是人们用劳动价值获取劳动对象的价值是劳动效用即劳动价值作用发挥的结果在这一过程中劳动价值是实体价值；这一过程完成以后劳动价值就物化在劳动对象价值之中变成了虚拟价值况且人类生活最终所需要的并不是劳动价值而是通过劳动所获得的劳动对象价值这也就是说是因为劳动对象有价值才使人们值得为它们劳动因此劳动价值在本质上是获取劳动对象价值的动力价值和工具价值；是人和人所需要的对象价值之间的桥梁价值和中介价值并非别的价值四是对于劳动价值的分配必须以自然绝对公平与正义法则为第一原则因为所有财富与价值都为自然所创造自然财富与价值人人有份人人平等人人同权人人可用在所有人的劳动都能与生产资料相结合时由于自然仅仅只是区
8、分劳动能力和努力的差别这时的劳动获取的劳动对象的价值应当全得这种全得也就是劳动应得；但当生产资料被少数人集中与垄断占有后这时生产资料占有者的劳动只能应得不能全得这是为什么呢因为生产资料占有者占有的生产资料不仅是人人有份的自然资源而且也是超出人均份额的自然价值所以他必须拿出部分超额资源收益价值返还给丧失生产资料者和丧失劳动能力者以确保天赋人权的自然价值平等五是自然创造的价值即自然资源其总量是无限的但可供人类利用的却非常有限因此人类面对可利用的有限自然价值以及面对自已利用自然资源价值的无限性需求面临着二重选择：一方面是人类要确保子孙后代持续生存和发展就必须减少人口保护环境节约资源公正分配确保自然价
9、值长期利用；另一方面是人类要满足当下无限贪婪的奢侈需求和欲望就必然要以加速人口增长、环境破坏、资源消耗、分配不公作为代价但这样做的后果必然自取灭亡正是由于传统经济学各种自以为是的价值理论存在偏颇所以钟光荣进一步研究发现马克思主义的劳动价值论才是科学原则和人文精神的完美结合和有机统一但马克思提出劳动价值论的科学总原则以后就将劳动价值科学的具体原则交给了商品学和历史学去研究他自已只着重研究价值的人文精神即对产业无产阶级的人文关怀也正是因为马克思深明商品的自然属性即价值的自然本质所以他从来就没有笼统地作出过“劳动创造价值”或者说“价值是劳动创造的”的论断他所作出的“具体劳动创造使用价值抽象劳动形成价
10、值”的定论之所以非常正确是因为前者指的是价值的形式即经过劳动改造后的、人为的自然效用价值的形式而非价值的内容；后者指的是价值的职能即经过劳动改造后的、人为交换的自然效用价值的现象而非价值的本质这就表明：马克思劳动价值论的原意是：劳动本身有价值劳动可以改造和开发劳动对象的价值但劳动并不能创造价值而且由于劳动对象不能自我表白其价值所以劳动对象的价值只能以人的劳动时间通约来计算其价值及其价值量这个事实真相表明：商品的价值是由劳动自身的价值和劳动对象的价值相结合而构成的因此他在资本论一开头就明白无误地告诉我们：“在生产过程上人只能跟着自然来做那就是只能改变物质的形态”他还说：“劳动不是它所生产使用价值
11、的唯一源泉换言之不是财富的唯一源泉”所以钟光荣认为后世有的经济学家将“劳动创造价值”这个主观形而上学的观点强加于马克思的劳动价值论上是对马克思科学劳动价值论的极大误解现在我们必须还其事实真相和本来面目以正价值的自然真理正因为传统经济学对马克思主义科学劳动价值论真理原意的误解作出了价值是人的劳动创造而非自然创造的不当判断并且应用于经济理论和经济实践所以其后果必然导致人们长期不尊重自然不敬畏天地；必然引致人们为了眼前利益而把自然不当数进而疯狂地伤害自然即无止境地增加人口无止境地破坏环境无止境地消耗资源无止境地分配不公从而引起自然以灾害的形式对人类进行最为严厉的惩罚和报复；引起社会以犯罪和战争等形式
12、对同类进行最为残酷的掠夺和伤害然而面对这些天灾人祸现在一些社会组织和个人却仍然执迷不悟显然对价值真理进行正本清源将人类社会习以为常的种种传统价值观念统统归结到自然本体价值论之中不仅非常必要而且势在必行 三、启示之三：凡是经济发展的自然与社会冲突 在人性本质上都是经济道德下滑钟光荣研究认为经济道德是自然的经济法则即自然经济规律也即自然经济规则对于自然的经济法则、规律和规则人类跟其他自然事物一样只能服从和遵守不能悖逆和违反这就是说人类要在自然经济道德律令的规制下克守本分地生存和发展但是由于人类进化出了超越万物的聪明尤其是优先获得了自然恩赐的智慧所以源于自然高于万物的人类也就必然要突破自然发出的道德
13、律令超越万物非常强势地生存和发展为了限制人类的这种违背自然法则的行为自然给予人类以理性命其自觉遵守自然的道德律令然而人类将事物自我保存的强大者具有无限扩张的趋势扩展到了无限化和极端化的程度以后不仅不能自我抑制而且还有过之而无不及所以人类这种悖天逆道的经济行为正地应验着“上帝要谁死必先让谁疯狂”的可怕诅咒现在社会人口过度增长自然环境过度破坏自然资源过度消耗财富分配过度不公的经济事实已经证明人类恰恰忘记和抛弃的是自然赋予的经济道德理性因此在自然科学技术高度发达并将大量自然资源转化为堆积如山的商品的今天使得人们在物欲横流的经济虚荣中都在努力地追逐着自已永不满足的贪欲和欲望可是在获得这种无限享受的同时
14、也就将自然赋予人的经济道德理性早已从自已的经济意识形态中驱赶出去了余下来的就只有绝对自利与偏私的感性功利主义意识这种经济道德的严重下滑在有的地方和有的个人的经济意识中已经达到谷底甚至完全丧失面对这一可怕的严竣情势钟光荣在他的经济学本理这部八十万字的巨著中苦心孤旨地探寻到了最佳解决办法 第一从理论层面上说是他所建立的“自然实在论的经济理论总模型”在这一总模型中他将天、物、人社会化为政府、富人、穷人三个层级于是我们就可以清楚地看到要复兴人类的自然道德本性即人的自然道德理性就必须象天赋事物道德一样按其伦理和秩序从政府永恒垂范、富人永远示范开始然后达至穷人永久效范 第二从实践层面上说是他所建立的“人口
15、自恰、环境依赖、资源依赖、公正依赖”四个子模型在这四个子模型中我们就可以清楚地看到所谓人口自恰就是人口恰合自然的生态应当保持生态学确证的合理比例；所谓环境依赖就是人口对环境要素指数的依赖应当改善到生存和发展的最佳状态；所谓资源依赖就是人口数量对资源数量的依赖应当达到可持续代际利用时间的最大当量；所谓公正依赖就是对社会化的自然财富与价值分配的依赖应当始终坚持以自然绝对公平与正义作为第一原则钟光荣在研究自然价值运动时还发现和证明了绝对公正的“自然分配律”他将这一分配律应用于对劳动获取的自然价值在社会相对公正分配过程中效法自然法则的根据就是他在财富的价值下卷提出并建立的：“国家及其政府、企业、家庭三
16、位一体的新福利主义价阶分配制度模式”：即设立从摇篮到坟墓的“个人生存与发展帐户”将个人自谋和政府补贴两项收入分解为可动收入流量支出和不动收入存量储蓄然后再将不动收入存量储蓄分作医疗支出和养老支出这样就能有效地解决自然财富与价值社会分配越来越不公穷人生老病死没有经济保障的根本问题这也就是说他的这一符合自然科学方法论与自然和谐目的论的自然真理认识论特别是效法“自然分配律”的公平与正义价值分配原则实行起来也就好比唐僧给孙悟空戴上了紧箍咒只要我们将自然道德律令转变为社会法律制度并将这个制度之真“经”不断地念下去就会使人类悖逆自然道德理性的、无法无天的经济意识和行为真正受到自然道德律令的约束 四、启示之四：凡是有利于人类发展的经济方式 在共同道路上都是回归经济理性钟光荣研究发现自然的理性是自然的创设、确定和演化的精神形式和精神活动；人类的理性是自然造化和进化的概念、判断和推理的思维形式
