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1、历史哲学视野下的美学学科检讨论文 美学学科自身的惯性总是让学习者与研究者都具有一种集体无意识通俗讲也就是常拥有一致的“一般的看法”在这种集体无意识下我们常把“美学”作为哲学的一重要分支美学史则作为美学学科本身的与“美学原理”所并列的一个研究分支若把美学史视为一门学科的话则又可以视作“美学”与“历史学”的交叉学科而历史哲学则是“历史学”与“哲学”的一个交叉学科“历史”一词包括两个意思：“一是指人类的过去人类的一切活动、创造以及所经历的事件；二是指历史学即人们对自己的过去的记述和认识也可以把这两层意思表述为客观历史和主观历史历史哲学乃是关于历史的哲学也可分为两部分：关于历史过程本身的哲学和关于历史
2、学的哲学” 如此看来若按一般的看法即把美学视为哲学的一重要分支那么“美学史”在某种意义上可以理解为“哲学史”的一个分支侧重点在于“史”而“历史哲学”侧重点在于“哲学”本身二者侧重点的不同我们也不能简单地进行学科的比附但“历史哲学”的研究领域“关于历史过程本身的哲学”和“关于历史的哲学”往往会从哲学的高度来探究“历史”与“历史学”本身这对于美学及美学史的研究是有重要启发的以上的叙述无非表明“哲学”“历史”二元如何衍生出“美学”；美学史”、“历史学”、“哲学史”、“历史哲学”等学科概念但是上文所叙述内容都有“若按一般的看法”这样的一个逻辑起点若此逻辑起点本身存在问题那么所有的叙述就需要重新检讨而对
3、此逻辑起点的检讨则需我们对“美学”的检讨之后来完成 一、“美学”学科哲学定位的反思 自中国对美学这门学科的引介以至专门性研究始至今已有百余年的历史这一百年的中国美学研究在某种程度上走完了西方整个美学史的发展对西方美学思想的译介、接受以至成为一时的风气最终将这门本应为边缘性的学科推向了显学这个过程在某种程度上来说是中国当代文化发展普遍西化的反映也是当代中国特殊的政治环境的一种折射作为我们通常的美学入门学科的“美学原理”常从本质论、美感论、范畴论、审美教育论等方面探讨但是“美学原理”这门学科缺充满了诸多“尴尬”：停留于哲学思辨层面的美学原理缺乏实证的检验姑且称之为美学门外汉的“入门学科”或者称之为
4、众多学者建立“各领风骚若干时”的工具出于“美学”研究本身的尴尬笔者以为称之为“入门学科”并不为过 我们知道美学本质论的无法言说已经成为当今学人的“无奈”共识其根本乃是因为“美”本身的不可言说性而对不可言说性的对象强求言说则无异于自取烦恼不便言说的领域笔者主张暂可不言说对于“美感论”我们心理学本身的发展仍然处于“前科学性”注定了审美心理学研究的难度也注定了审美心理学的当前学术界的研究的停滞作为原本归结于哲学门类的美学学科研究者本身缺乏自然科学的素养更加剧了美感研究的非科学化程度所以美感论的突破有待时日从而借助心理学研究成果做一些力所能及的工作 如此我们就要思考另外一个问题那就是我们究竟需要怎样的
5、“美学原理”我们知道“原理”是自然科学和社会科学中具有普遍意义的基本规律是在大量观察、实证研究的基础上经过归纳、概括而得出的既能指导实践又必须经受实践的检验规律的存在是必然的对规律的发现工作是科学的这就要求我们应以科学的精神科学的态度去寻找唯一的“原理”反观当下借助“美学原理”的词话构建的众多理论体系却缺乏起码的科学性没有太大的价值甚至会起到误导的作用且容易形成学术话语霸权那么我们究竟需要一个怎样的美学原理呢笔者以为美学原理要最大化地追求科学性追求唯一性但由于自然科学发展水平的限制人文科学工作者无力言说那么就干脆不去言说这并非是取消美学学科本身而是暂时回避不能痴人说梦那么我们美学究竟在什么地方
6、能有所作为呢这个问题留在后文再叙笔者试图从历史哲学研究中获取相关启示 二、美学学科“新作为”的生长点 若按一般的看法将美学视为哲学的一门分支历史哲学的研究对美学研究应该有所启示而对美学史研究更具有方法论上的意义无论对“一般的看法”作如何检讨（即使视美学为一门科学）进行美学史研究的前提是确立一科学的历史观也就是如何看待“历史”如何理解“历史”的问题 1、“美学历史学”与“历史美学”的猜想 对美学史的本身研究自然构成了“美学历史学”这样的交叉学科研究重点落实到“史”也就是必须要求研究者有自身的“历史观”若以“美学”为落脚点以“历史”为限定也就是对历史进行美学研究以美学的思维研究历史审视历史有无合理
7、性有无可能值得我们思考若“历史美学”的说法可以成立那么也就是我们似乎可以对“关于历史的美学”这一领域进行思考了 2、“历史断裂缝隙”与“历史连续性” 确乎在如今快节奏的社会生活中我们似乎对历史断裂的缝隙有了漠视感当陡然发现这种缝隙的明显化时才会关注连续性问题在美学领域无论是生活审美或自然审美艺术审美等等我们都面临这样的情况譬如在生活审美中我们由于生活的压力忽视了普通人、同学、同事以至父母、子 女、夫妻等等的关心与关爱在“缝隙”产生的时候往往怀念过去儿时的生活美好或向往历史上农耕民居的人伦关系；在自然审美中在社会工业化进程中我们忽视了自然环境的保护当“缝隙”产生时候我们向往历史上的自然状态生态美
8、学环境美学的兴起都是对历史连续性问题的关注；在艺术审美中亦然而对历史连续性的关注其实就是第（1）点中的“历史美学”的思维方式正如上面引文中指出的一样“从某种意义上说对人类社会及其历史的认识本身就是一种历史活动因为这种认识的结果反过来会影响人们的实践活动从而改变社会历史过程的内在因素”若对人类社会及其历史以美学思维考量时考量的结果将在一定程度上指导我们今后的实践活动 3、美学“常识”与美学“科学” 常识和科学乃是人们以不同的方式谈论相同的世界就美学而言我们往往也面临着美学常识与美学科学的问题若给予说明那就是说美学常识乃是我们日常生活中人们审美的常识（自然而然的体会）而美学科学需要仔细辨析了我们不
9、能简单地按照这里的说法将美学科学理解为一种自然科学的分析其实自然科学的尴尬同样导致美学的尴尬我原先主张美学科学应该是一种科学的方法试图去客观描述审美本身的方方面面也就是一种客观实证的方法但通过这本书的阅读我渐渐改变了自己的原先看法也就是正如作者所说本来存在于生活常识中的审美现象若想“科学地”处理它们就会滑向一边了不是诚实的研究者那么究竟该如何去研究美学本身呢我们也许会说应该用对常识的描述性的方式去描述美学常识以之取代美学科学但作者并不主张仅仅停留于描述性而是应该对我们日常的描述性去给予语言的分析其实这样的看法似乎并不妥当因为“语言”本身已经是第二层而非本原 4、语言、常识、科学 我们知道语言乃
10、是事实的一种表达工具已经是属于第二层语言的蕴含力是无法达到对事实本身的完全反映（作者虽然也意识到根本的错误看法是这样一种意义理论即坚信语言反映了、复制了或描绘了实在但依然主张对语言本身进行分析拒绝科学性研究与描述性研究）当然我们也许会对“事实”这个词常常发生怀疑也就是真正存在所谓的“事实”“事实”本身就是一个非常具有模糊性的范畴即使姑且不论此点我们对历史认识的依据又无非就是历史遗物与语言本身对“常识”的描述是“语言”的运用对规律的探究是“科学”的做法我们当下更多的是对美学常识的分析而在此分析中又不能仅仅停留于语言而是在语言之外的证据这些证据可以是实物也可以是其他被公认的语言如此才能切实把握美学
11、常识虽然得到的美学并非“科学”但其方法确是“科学”的简单概括的讲就是美学研究需要的是探究语言背后、语言之外的证据在这种探究中方法上追求科学的方法而又不能将此处的科学简单理解为自然科学的做法而是一种实事求是的研究态度 讨论至此有两点问题似乎依然尚未明晰一是关于“若按一般看法”的检讨二是回答“那么我们美学究竟在什么地方能有所作为呢”先来检讨“若按一般看法”在上面的讨论中我们其实已经初步回答了这个问题也就是不能仅仅将美学界定为“哲学”的一分支学科当下更多的要赋予科学性的研究但这里的科学性又非自然科学的科学性而是一种客观的“解释”主要指向于一种更为客观地描述过去所发生的一切再来回答美学研究在什么地方能有所作为美学原理本身的尴尬性难以言说性决定了在美学原理上的突破是困难的笔者始终有这样的观点美学的重点乃是在于美学史本身这也就是笔者试图如何更好地确立自身的美学史观而努力的目的无论中西美学史古今美学史都是我们应该给予较多关注的领域在这种关注中透过语言的描述寻求物的证据从而获得一个较为完满的证据链如此才是科学的才是客观的
