《三命通会》略说1. 万民英，《明史》两见98/2443：《明史·艺文志》：“万民育，《三命会通》十二卷《四库全书总目提要》曾纠其误：“艺文志盖因育吾山人之号，误以民英为民育，又通会二字传写互倒，遂有不同其实即此书也又210/5564：《明史·吴时来传》：吴时来，字惟修，仙居人嘉靖三十三年进士…三十七年三月，时来抗章劾（严）嵩曰：“…言官如给事中袁洪、张墱、御史万民英，亦尝屡及之，顾多旁指微讽，无直攻嵩父子者…”2. 《四库全书总目提要》：“《星学大成》，三十卷，明万民英撰民英字育吾，大宁都司人（今河北保定）嘉靖庚戌（二十九年，公元1550年）进士历官河南道监察御史，出为福建布政司右参议……《明史·艺文志》及黄虞稷《千顷堂书目》皆以此书为陆位撰，而别出万民英《三命会通》十二卷今检此本，卷首自序及凡例确为民英所撰，《艺文志》盖沿黄氏之误 按：《星学大成·序》自记其撰述年月云：“嘉靖四十二年，岁次癸亥，十月朔日，易水万民英谨序3. 万民英之生平，《三命通会》有数端可以考证：3/159“天火煞”条：“余命寅午戌全，干有癸，行戊午运，戊癸化火，甲戌年甲戌月，遂遭火灾育吾自记6/303“将星扶德”条：“余命庚寅，生十二月大寒后，太阳在丑宫斗十九度，天月二德在庚，属日主；又庚以丑为贵神，是将星扶德、天乙加临。
庚生丑月，虽休不弱；年壬午本则旺；时丙戌柱有偏官，所以典兵刑为清台日主休废害，故不大总兵傅津，腰玉挂印，与余命同傅西人，庚日得地故也，出身武科，命信然傅津事见《明史·杨选传》204/5400（嘉靖四十二年）“十月丁卯，辛爱与把都儿等大举自墙子岭、磨刀崖溃墙入犯，京师戒严……（戊辰）寇稍东，大掠三河、顺义，围诸将傅津等於郑关屯……寇留内地八日不退……（乙亥）寇始北去，京师解严6/335“六位相乘”条：“余命壬午/癸丑/庚寅/丙戌甲辰胎，禄马在申是也育吾自记11/642《明通赋》：“岁冲运则崩，运冲岁则晦”条注：“验余命，行丁巳大运，遇癸亥流年，癸伤丁，亥冲巳，是岁冲运也其年罢官丧母，受祸最惨该年为嘉靖四十二年癸亥（1563年）4. 查陈垣《二十史朔闰表》，嘉靖元年十二月初一日为癸酉，则十八日为庚寅（公元纪年为1523年1月4日今将万育吾八字并大运流年列於下：食壬午 08甲寅1530伤癸丑 18乙卯1540日庚寅 28丙辰1550杀丙戌 38丁巳1560 48戊午1570乙卯运，嘉靖二十七年戊申1548，杨淙编《渊海子平》，钦天监李钦增补丙辰运，嘉靖二十九年庚戌1500，中进士。
该科状元为唐汝楫（其父唐龙）丁巳运，嘉靖四十二年癸亥1563 ，罢官丧母同年十月，《星学大成》成书隆庆元年丁卯1567戊午运，万历元年癸酉1573 万历二年甲戌1574，九月，家大火万历六年戊寅1581，《三命通会》初刊5. 《三命通会》之难读，约有三：其一，数量多，体系杂上海古籍影印的文渊阁《四库全书》本，有十二卷，篇幅之大，叹为观止其书罗列很多今人废弃或罕用的，如：以年为本、纳音、格局、神煞等等，一般读者无所适从，即便专业人士，亦复畏其繁杂，而取《渊海子平》一书之精要其二，文字障碍今人所受之教育，皆为现代式的，不通或仅粗通古汉语者居多更兼古人著书传书俱皆不易，一者务求言简意赅，二者便於记诵，故多以诗赋体裁，将一生命学经验形诸简端古今词义、语法本自有异，由此愈见隔膜更兼禄命学之专有术语，或一义多词，或一词多义，或广或狭，或同或悖，执非一端，意分两歧文既不明，义则不彰学者每惑於此者，要当有之其三，穷则变，变则通是以风雅骚赋以至唐诗宋词元曲，变而至今日之流行歌曲；孔孟荀至董仲舒，再变而至周氏二程，张载朱熹，陆王心学而禄命之学，任铁樵既不同於张神峰，张神峰复不同於徐子平即先王后王，法必不同也。
故古之论命，言必称财官格局，今之论命，言必称用神中和其法不一，遂见乖戾吾人每喜古典命理之断语，挦扯用之然缘木求鱼，所得者死鱼也；断章摘句，所得者死句也既离其体，何言其用遂生出喜非永喜，忌非永忌；断语之使用条件，百分比之加减乘除；实因无可奈何，徒生琐碎支离此今日之我，见昨日之非，始知用神之用，苦海无涯；用格之用，回头是岸能不慎之乎？而欲求达於彼岸之舟楫，非沈孝瞻《子平真诠》莫属此武侠小说所谓少林武当，玄门正宗也或以其书为命理入门者，率轻视之然未曾将是书读过读通，便不宜遽言其浅以其浅者，耳食之论，误人误己沈氏之书，如少林之易筋经，全真之内丹诀，所修者内力，其功在扎基；万氏之书如少林之七十二绝技，明教之乾坤大挪移，乃临阵对敌，千变万化之武功招术若内力不济，招式何用？譬如小儿使锤，力不能胜，用愈巧锤愈重，而其死也必矣6. 《三命通会》常见版本，一为影印四库全书本，一为影印古今图书集成本，二者分卷不同，内容小异，皆苦无句读余曾於友人家中，见延边大学出版社《中国古代预测大成》，内收《三命通会》，系据库本标点校对尚属精审，讹字无多，然古文标点，触目多误略读解题一篇，则知标点者非行内人士，固不宜苛责也。
至常见坊本则残缺太甚，最后三卷只字无存此三卷所收古人命理诗赋，与《渊海子平》略同，而篇同者文辞义理皆高一头地，此编著者学养专精差别之故盖古人以命理为小道，医卜星相为下九流，有志之士率皆不为，即或喜之，亦耻道之；任铁樵之注《滴天髓》於其穷途潦倒之际，万育吾之著《三命通会》在其罢官之后；而以黄虞稷之博学，《明史》之精审，尚且混淆其人其书，馀者可知此类诗文皆以抄本流传，各人所见不同，遂至传本有异《三命通会》中又有《渊海子平》未收诗赋，如玉井奥诀/气象篇/六神篇/明通赋/真宝赋/金声玉振赋/金鼎神秘赋等，皆文辞雅正，义理精赅，字字珠玑，尤为同类典籍之翘（阳平）楚能写此类文章者，断非一般江湖人士，非万育吾沈孝瞻一类进士出身者莫属7. 库本《三命通会》简目：卷一：论纳音卷二：论年月日时岁运卷三：论神煞卷四：论十干十二支卷五：论十神（即八格）卷六：论特殊格局卷七：论疾病寿夭女命六亲卷八卷九：七百二十生时宜忌卷十卷十一卷十二：命理诗赋汇编卷十看命口诀/巫咸撮要/玉井奥诀卷十一气象篇/六神篇/憎爱赋/消息赋/明通赋/喜忌篇/继善篇卷十二元理赋/真宝赋/金声玉振赋/金鼎神秘赋/元机赋/络绎赋/金玉赋/心镜五七赋/造微论/人鉴论/元妙论（碧渊赋，千里马）/精微论/惊神论/明津先生骨髓歌/搜髓歌/四言独步/五言独步8. 古今图书集成本《三命通会》简目：卷1-3：论纳音卷4-6：论年月日时岁运卷7-9：论神煞卷10-11：论十干十二支卷12-14：论十神（即八格）卷15-17：论特殊格局卷18：论六十甲子得时吉凶卷19-20：论疾病寿夭女命六亲卷21-27：七百二十生时宜忌卷28-36：命理诗赋汇编卷28看命口诀/巫咸撮要卷29-30玉井奥诀/气象篇卷31-32六神篇/憎爱赋/消息赋卷33明通赋卷34元理赋/真宝赋卷35金声玉振赋/金鼎神秘赋卷36元机赋/络绎赋/金玉赋/心镜五七赋/继善篇/造微论/人鉴论/元妙论/精微论/惊神论/明津先生骨髓歌/搜髓歌/四言独步/五言独步9. 《增订四库全书简明标注》433称：《三命通会》有明万历六年刊本（吾未见，若果有当是初刊本）。
而《古今图书集成》编於康熙四十四至四十五年，雍正四年定稿《四库全书》编於乾隆三十八至五十八年之间两部类书所收之《三命通会》大致相同，唯库本未收古本卷18“六十甲子得时吉凶”一节，古本未收“子平说辨”“喜忌篇”，馀皆细枝末节之小异库本使用的底本大约是抄本，《提要》谓编修程晋芳家藏本9/482说：“宋开春户部郎中，平原人余得《三命通会》原本即此公所惠者至於古本，去明未远，约是明代刊本卷21-27：七百二十生时宜忌之星案部分，万历十年以后入仕诸人，几乎未见收录，库本则一直收到明亡之际《提要》云：“中间所载仕宦八字，往往及明季之人，盖后来坊刻所搀入，亦已非原本之旧即因此星案而发吾初读此书，每喜其中所列古人八字实则名人八字，多出传闻，古今一理即如徐乐吾诸书中所举，亦当如是观学者切不可胶柱鼓瑟，於此虚无飘渺处，煞费苦心，此徒劳而无功之事也唯万氏行文中之命例，或可信从盖万育吾本人亦是进士出身，富贵中人《三命通会》一书成时，诸公多在，以万氏之学养身份，自无须道听途说，当面扯谎以上两种版本，均有一些错讹如库本卷十一11/639将卷十一之八十四八十五两叶（原页码，并非影本后加之页码），前后颠倒，遂致文句不通。
偏此二叶系诗赋之正文注释交接处，若非细读注解，难知其误臆揣当日文渊阁抄本先抄文本，再编书口页码，偶有不慎又如，古本卷34/921元理赋缺末三句，真宝赋缺标题并首一句，而以明通赋四句并注释充其间此或非清际手民误植，因我手里的是缩印本，难保不是民初之际，书局剪帖原本石印时致误又如，库本卷七7/389论小儿节，“凡小儿生时是辰戌丑未”一段，前缺百馀字而古本文句亦有缺文不通处倘无古本以校之，则库本缺文无由发现库本卷四4/178六乙日诗，缺“酉中辛克恐遭伤”一句我是乙酉日生人，所以当日读书至此，颇以此缺文为憾后得古本，两相校仇，始略知二本之异又如，库本卷三3/122-123“洞玄经曰”以下，误将下章论驿马大段文字窜入，而古本不误此处字数正当古代书籍一页，故推测是四库底本原即前后页误置，而抄手不察此仅略举吾目所及者数端，其馀粗心略过者必有之至於其中鲁鱼亥豕，偶亦可见，以无关文句之理解，置而勿论钱钟书先生尝云，校书如扫落叶，庶免传讹而滋蔓草尔10. 略有一二年基础之初学者宜先读卷五，又以论正官、论偏官诸篇为要，其不以月令所取之格局，略知即可此卷必与沈孝瞻《子平真诠》合看二者所讲皆格局喜忌而有小异沈书后出，理尽精微，行文敦厚，所论格局与大运之关联，是清代三百年来，最有成就者。
沈氏以月令取格曰用神，他柱取格曰格局（外格）；财官印食为喜神，顺用；煞伤枭刃为忌神，逆用全局之格，赖此一字而成者曰相神；以四柱为重者，财官印食；以大运为重者，煞伤刃禄此数端与今人习用术语有大异不谙此理，即生眢论此书为子平术之大道，舍大道而不由，必终身迷途徐乐吾注切不可看，以其方法与沈氏不同故，其注多不能合辙，读之徒乱眼目既明格局，则可读卷四论十干坐支兼得月时及行运吉凶一节，并与《滴天髓》通神论第七章天干同看二者均为今日流行说法盖论命若求精，则不可五行统论，要分出甲乙寅卯之别；详究偏正之异，善体十神之情又《渊海子平》卷四有十干体象诗诀醉醒子集，十二支体象诗诀，较为简明，可以先看次读论五行时地分野吉凶一节清余春台之《穷通宝鉴》（一名《拦江网》），即由此篇敷演而来，可视为此篇之注释后世所重之调候用神，要以此书发挥至极，略无馀蕴《子平真诠》第十四章论用神配气候得失，言简意赅，最宜同观既明格局、调候，便可与人论命，略言其命局高低、行运吉凶而复欲深入精微者，当读卷七，以明性情六亲、疾病寿夭而论女命诸篇，最宜先读此无他，以论命来宾，女性为多，而女命无非夫子两端，论命之易入而效显者也如此积一年半载之功，当有小成，便可进而通读《三命通会》。
11. 命学小道，学之匪易，造微尤难古有临渊羡鱼，退而结网之喻，《子平真诠》、《三命通会》、《穷通宝鉴》鼎足而三，即此道之网，苟能退而结己之网，则所渔皆己之鱼，又何必临渊而生羡鱼之心或行有馀力，则可进而读《神峰通考》与任注《滴天髓》二书，前者正处星学命学分流之际，破多於立，而复与今日论命法异处更多，未必皆能切乎实用；后则兴之所至，海阔天空，任意发挥，不拘定法此二者虽不宜於初学，实有启於心智。