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1、大学原文及译文前言：中华文化四要素：道统、天命、圣人、教化。行道从修道来，修道从教化来，教化从圣人来，圣人从天来，天从道来，道从诚来。天地是道所造化，古今是道所运行，人物是道所生成；主宰这一切的是上帝，继承这一切的是圣贤，阐明生天生地生人物的道理而教化后世的，是经典的功劳。尽性事天的学问，没有比四书五经更完备的，正性立命的修养，没有比易经更详细的。儒教敬天配天的功德，可以说尽善尽美了。孔子说：“吾道一以贯之。”“朝闻道，夕死可也。”子贡说：“性与天道不可得闻。”道统的源流，从伏羲开始，传至孔子，春秋战国，世道大乱，人心不古，相交征利，战乱不休。孔子奔走列国，明传教，暗传道，鲜有人知。儒家的“止
2、至善、用极”，与道家的“得道”，佛家的“证果”同出一理，可惜世人不明儒教真义，互相倡导的是安章锻句的文学，而搁置生命实用的学问于不顾，使得后世没承受安身立命的大利，这是先圣所料想不到的事。儒门四书：论语、孟子、大学、中庸，讲的是为学之道，为人之道，为政之道，都是圣人之道。论语以学道为开始，以知命为结果；孟子以义利之辨为开始，以知天事天为结果；大学以格致为开始，以治平为结果；中庸以率性修道为开始，以中和位育为结果。不读四书，会有四输：出口无章，处世无方，仪容不庄，生命无光。大学是儒教教人的薪传，以内圣外王一贯的绝学，而立人道极则。其八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的开展，
3、由内至外，由己及人，就是恕道的极致发展。而六步道功：止、定、静、安、虑、得的心性修养，更由粗而精，最后臻于至善的极境。与佛、道、耶、回之教不相上下，更是当今的救世良教，所以当今儒教应运，世界通行。作为一个中国人，不能不好好学习。下面我将自己从圣贤仙佛那里学习来的点点滴滴，书写在此，愿与有识之士共同学习，共同进步。为挽世道为清凉，化人心为良善，贡献一份自己的力量！大学一书，分七大纲领一、全书总纲领（明德止善，是道功，教功，事功。立性体大道，成礼运大用。）（一）原文：大学之道，在明明德，在亲亲（新补处，仙佛所补。原来的文章里面没有），在新民，在止于至善。译文：大学是学圣学贤，是大人的生命学问，指所
4、学是为了立身行道。在于使人恢复灵明的本性，虚灵不昧，以具众理而应万事。近能与最亲近的九族和睦相处，远能使天下百姓皆恢复光明的自性，作自我的新民。达到最圆满究竟的境地。1、述明明德（德明荷担天命，完成家国天下的治道，首在格致。）（二）原文：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲其其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。译文：古时候的圣君贤相要使天下百姓皆能恢复灵明的本性，先要治理自己的国家；要想治理好自己的国家，必先管理好他的家庭和家族，在伦理上做到父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和睦，妯娌相亲，充满天伦之乐。要想治理自己的家庭和
5、家族，必先修好自身的品格，言行相顾，舍己从人，虚心容物，二六时中，如对鬼神；要想修养好自身的品格，必先端正自己的心思念头；要想端正自己的心思念头，必先诚实自己的意念；要想使自己的意念诚实，发先致其良知，良知即自性，不为形役，以良知应物，使内外皆明、皆知，即中庸的“自明诚”；欲致其良知，必须先格心物。将气禀所拘，物欲所蔽，一切传染习性都除去，恢复固有本然的善性。明白一切万事万物之理，不害物也不为物所害，而能善尽物用。（三）原文：物格而后致知，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。译文：将后天的一切气禀所拘，物欲所蔽，传染习性都除去，恢复固有本然的良
6、知。如是推广行远，尽量发挥良知的能力，善尽天职而化民，意念虽然还想为恶，已经得不到支持的友伴了，所以叫做诚；意念既然有了歇止之处，心就会跟着意念端正，心念居正，本性就会光明磊落，得以修养，自身既修，现于言行，大德感召，家人没有不俯首不受感化的，家虽千口，心只一念，叫做家齐；国是一家一家的集合，一家齐而众家慕，推广行远，家家都迎向春风，礼乐施行了；再用政令刑法辅助，国家就大治了；国治诸候响应，朝野仰望，天下怎会不太平呢？（四）原文：康诰曰：克明德。太甲曰：顾諟天之明命。帝典曰：克明峻德。皆自明也。译文：康诰.周书篇里，周公对弟康叔训诫：你一定要访求商朝遗民中的贤人君子和年高德劭的长者们，请教商朝
7、先人所以兴盛和灭亡的道理，而且务必要爱护人民。太甲.商书上说：人常常返照、护持上天所赋于人的本性。帝典.尧典.舜典说：能尽性至诚，光明原本崇高的德性。都是在说，人要使自己的本性常明。2、述亲亲新民（圣人知新，亲亲仁民爱物，敬畏天命是根本。）（五）原文：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。自天子以至于庶人，壹是皆以亲亲为本，其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。译文：一切有形和无形的物质，都有根本和枝末。世界上的万事万物，都有它的终结和开始。明白了这些根本枝末开始终结的道理，也就接近了解世界万事万物生灭消亡的真相。上自教养万民的领袖，下至平民百姓，都是怀恩报本，涵养性天的纯
8、厚。如果根本扰乱，天子元首，替天行道，教养万民，不先从格物、致知、诚意、正心，次第做起，内圣功足，以不言化诸国，以立身教万民，而能治理好家国天下的，是没有的事。应该看重的却看轻了，应该看轻的却又看重了，想把事情做好，也是没有的事。（六）原文：汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。康诰曰：作新民。诗曰：周虽旧邦，其命维新。是故，君子畏天爱民。译文：商汤刻在铜盘上的铭文说：如果每日能够主敬存诚，洗心涤虑，借假修真，恢复本性之自然，就应该保持天天自新，新了又新。康诰.周书上说：使人民恢复自性的光明。诗经.大雅.文王之什篇上说：周朝虽然是一个古老的邦国，但是文王能日新其德而及于百姓，故其天命常新。所以，
9、在上的人能够敬畏天命，慈爱黎民百姓。3、述止至善（明定、静、安、虑、得五德，行仁、敬、孝、慈、信五事，贵知止。）（七）原文：知止而后有定，定而后能静，静而后能安,安而后能虑，虑而后能得。是故君子无所不用其极。译文：知道将心止于何处，然后心才有所定见，外定其身，内定其心，心才不会飘浮不定，手足无措。这样身心皆定，内心就不会纷乱，不起妄想。身心长定久静，就能安泰和顺。身心安泰和顺，安于真静，光明生，智慧足，静中真机现。既安能虑，所安愈坚，所进愈真；若不能虑，则所安不能久安，恐会退转。常止至善之境，至真至诚，不退不出，久于其所，就会有所收获，即圆满内圣外王的道功，教功，事功。所以君子皆以止至善（即道
10、家之“成真”、佛家之“证果”）为归。（八）原文：诗云：邦畿千里，维民所止。诗云：缗蛮黄袅，止于丘隅。子曰：乌止，知其所止，可以人而不如鸟乎？译文：诗经.商颂.玄鸟篇上说：首都及其周围的地方，都是老百姓向往的地方。诗经.小雅.缗蛮篇又说：缗蛮叫着的黄鸟，落在山里树木最茂盛、最安全的地方。孔子说：缗蛮叫着的黄鸟，都知道止于何处，何况是人呢，还不如鸟吗？（九）原文：诗云：穆穆文王，乌缉熙敬止。为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；于国人交，止于信。译文：诗经.大雅.文王之什篇上说：品德高尚的文王啊，为人光明磊落，将他的德行推广行远，亲化民众。故岐地路不拾遗，夜不闭户；国风湛
11、然像蔚蓝的苍天，民风光明像秋水般没有杂染。做为国君的，要做到仁爱；做为臣子的，要做到恭敬；做为子女的，要做到孝顺；做为父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到守信。4、总结纲领（德是圣德，善是至善。圣人治世，贤贤亲亲，安和利乐。完成道统慧命的传承。）（十）原文：诗云：瞻彼淇澳,绿竹猗猗！有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可諠兮。译文：诗经.卫风.淇澳篇上说：看那卫国淇水的转弯处，绿竹长得美好又茂盛，有一位文质彬彬的君子，研究道理学问的功夫，如加工骨器，不断切磋；修养身心的功夫，如打磨美玉，反复琢磨；他模样庄重，胸襟开阔，气度不凡，风度翩翩，这样一位仪表堂堂的君子，真
12、是令人难忘啊！（十一）原文：如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。译文：这里所说的如“如加工骨器，不断切磋”，是指先修至德以凝至道的学问；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修练，省察克治的功夫。说他庄重而开阔，是说他内心谨慎而有所戒惧；说他风度翩翩，仪表堂堂，是说他非常威严、显赫、胸中一片光明磊落，这样一个文质彬彬的君子，真是令人非常难忘啊！他的道德与事功达到非常美善的境界，所以使人难以忘怀。（十二）原文：诗云：呜呼！前王不忘。君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，以此没世不忘也。译文：诗经
13、.周颂.清庙之什烈文篱上说：啊啊！前代的周文王、周武王，真使人难忘啊！上根利器的人能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近九族；对下根利器的平民百姓，则要先安顿身家生活，让他们获得既得的利益，然后给予礼乐教化，他们才会很乐意地接受。所以，前代的君王虽然已经去逝，但是人们还是永远不会忘记他们。5、述格物致知（分别叙述明明德八条目。格物先格情之不正面而归于正，良知即现。）（十三）原文：所谓致知在格物者：人知其所亲爱而僻焉，之其所贱恶而僻焉，之其所畏敬而僻焉，之其所哀矜而僻焉，之其所傲惰而僻焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：人莫知其子之恶，莫其苗之硕。译文：所谓致知，就是使良知发挥
14、它应有的作用，明物性，正物性，尽物性。不为物所蔽，亦不为物所役。人对于自己亲爱的人，容易陷入溺爱而不自觉，要在情感发动时，同时启动良知的监察，导正爱的偏差，达到亲爱而不溺，太爱自己也会有偏差。人对于自己贱恶的人，容易掉入轻贱厌恶遗弃而不自觉，要在情感发动时，同时启动良知的监察，导正恶的偏差，达到（贱恶而不弃）。人对于自己畏敬的人，容易掉入畏敬疏远而不自觉，要在情感发动时，同时启动良知的监察，导正敬的偏差，达到（畏敬而不疏）。人对于自己哀矜的人，容易因可怜同情他，于是生暗喜心而不自觉，要在情感发动时，同时启动良知的监察，导正哀矜的偏差，达到（哀矜而不喜）。人对于自己傲惰的人，容易掉入傲视怠慢而不
15、自觉，在要情感发动时，同时启动良知的监察，导正傲惰的偏差，达到（傲惰而不慢）。在感情上喜欢一个人，同时在理性上能清楚他的盲点和缺点,，不因喜好情绪造成褒扬姑息的偏差。在感情厌恶一个人，同时在理性上能清楚他的优点和长处，不因嫌恶情绪造成废人废言的偏差。性情涵养要从感性而理性而空性，修成性情中人。父母看不见孩子的缺点,，因为溺爱太过；农夫看不见稻苗肥大，因为贪心不足。（十四）原文：子曰：听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！无物不得尽其情也。此谓物格，此谓知本，此谓知之至也。译文：孔子说：听断讼案，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。没有一个人不能悟到本来的真实，也就是让人人尽性尽情，得见本真而没有争讼。这就是心物已证已明，明物则物不害性；明物就是明道，明道就是明命，明命就是明性。这就是知道万物同出一个根源。这就是真格物，慧聪而德明，气真而道立；意念诚，葆真以无妄，全性而明天。6、述诚意（诚是慎独戒欺，意念真实无妄为诚意。）（十五）原文：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶嗅，如好好色；故君子必慎其独也。
