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1、孔子、孔圣与孔家,历史文化学院 张循,“中华文化”的含义？ 什么是“儒” ？ 什么是“经”？,研究习惯“说文解字”,德国人：大象在生物学分类中的位置及其哲学意味； 英国人：论大象的绅士风度； 法国人：大象的爱情； 日本人：大象研究资料汇编； 中国人：象、相、像考。,什么叫“中华”？（“中国”的含义）,“中”是“中国”的意思。“中国”又是什么意思呢？随着中国文化中心区域的不断扩大，它在历史上有几个意思。,其一，指都城。“国”的意思本来也就是都城。诗经大雅民劳篇说： 惠此中国，以绥四方。 惠此京师，以绥四国。 汉代人注释说：“中国，京师也；四方，诸夏也。”,其二，到春秋战国时代，华夏族的文化渐渐扩
2、大到整个中原黄河流域一带，因此，中原各诸侯国也就 被称为“中国”。如 韩非子孤愤： “夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也。”,其三，“中国”不仅是地理上“中央之国”的意思，它同时也具有鲜明的文化伦理上的意义。 “中国”是居于中原地区的华夏族自抬身价、自以为高人一等的称呼。,汉代人写的礼记王制说： 中国戎夷五方之民，皆有性也。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。 这就是古人常把四方的民族称为“东夷、南蛮、西戎、北狄”的来源。,华夏族人称呼四方民族所用的字，也常常被施以轻蔑的解释。如东汉的许慎
3、在其说文解字“羌”字条下说： 羌，西戎羊种也，从羊儿；南方蛮闽，从虫；北方狄，从犬；东方貉（he），从豸（zhi无足虫）。 其四，“中国”也就有了“文化发达之地”的意思。所以东汉的何休便说：“中国者，礼义之国也。”,“华夏”也是上古中原地区人自尊自贵的称呼。“华”的本意是草木繁盛的意思。清代文字学家段玉裁解释说： 木谓之华，草谓之荣。 引申出来，又有“光华”、“荣华”的意思。至于“华夏”，唐代学者孔颖达解释说： 夏者，训大也。庸中国有礼义文章光华之大。,其实，“夏”就是“雅”的意思，因为上古语音里这两个字读音相近。而“雅”是“正”的意思。论语述而篇说： 子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。 清代
4、的刘台拱注释说：“夫子生长于鲁，不能不鲁语，惟诵诗、读书、执礼，必正言其音。”所谓“雅言”就是当时受过教育的人所讲的普通话。,什么是“文化”？,“文”大致有三个意思。 其一，指“痕迹”。如许慎说文解字序： 古者包牺氏王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。视鸟兽之文，与地之宜。于是始作八卦。,其二，引申，指“外表的采饰”。如论语雍也： 子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”,其三，再引申为抽象意义，指一种“聪慧正直”的德行。如论语公冶长： 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 又如周文王之文、曾文正公之文，皆此意。,“化”的意思。甲骨文的
5、“化”像两个人一正一倒，翻筋斗的样子。故引申为变化无常、转化、进化等意思。,把“文”和“化”结合起来，大概可以说，“文化”就是指“人类文明印迹的创造、变化与进展”，简单地可以说，“文化”就是“人化”。,文化因为“历史”（传统）而产生,诗经郑风将仲子： 将仲子兮，无踰我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。 将仲子兮，无踰我墙，无折我树桑。岂敢爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。 将仲子兮，无踰我园，无折我树檀。岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。,从汉代开始的传统解释是： “将仲子，刺庄公也。不胜其母，以害其弟。弟叔失道，而公弗制，祭仲谏，
6、而公弗听。小不忍以致大乱焉。” 这样，诗中说话的就不是一个女子，而是郑庄公在对他手下的大臣祭仲说，我和我弟弟的争执是我家里的事，用不着你来管，你不要跳到我家里来多事。理解这种解释中蕴含的“传统”，才能理解中国的“文化”。,什么是“儒”胡适的说儒,章太炎：“儒”的含义有广狭的不同： 1、达名之儒：儒者，术士也。 “儒”之名盖出于“需”，需者，云上于天，故儒者是知天文、长于占卜一类的多才多艺的人。 2、类名之儒：懂得礼、乐、射、御、书、数，以这些知识技能教导于乡里的人。 3、私名之儒：即诸子百家中的儒家者流。,1、“儒”字的古意。,当时的儒者大概又喜欢穿一种特别的衣服： 儒者曰：“君子必古言服，然
7、后仁。”（墨子非儒） 逢衣浅带，解果其冠，是俗儒者也。（荀子儒效） 所以，“儒”的第一个含义是一种穿戴古衣冠，外貌文弱迂缓的人。,其实，这些儒者们所穿戴的“儒服”，都是以前商代人的服饰。孔子曾经说： 君子之学也博，其服也乡。丘不知儒服。（礼记儒行） 所以，最初的“儒”都是商朝人的后裔，他们穿戴着商朝的古衣冠，奉行商朝的礼制。这是“儒”的第二个含义。,正考父鼎铭： 一命而偻，再命而伛（yu），三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，粥于是，以糊余口。（左传昭公7年）,2、“儒”的生活,其一，他们的生活很贫穷，往往陷于饥寒之中。 其二，他们虽然经常受到别人的嘲笑，但却又有一种倨傲的风格 。 其三，
8、他们最重要的糊口的手段，是为人举行丧礼。“富人有丧，乃大喜曰：此衣食之端也。”（墨子非儒）,礼记檀弓： 季孙之母死，哀公吊焉。曾子与子贡吊焉，阍人为君在，弗内也。曾子与子贡入于其厩，而修容焉。子贡先入，阍人曰：“乡者已告矣。”曾子后入，阍人辟之。涉内霤（liu屋檐），卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。君子言之曰：尽饰之道，斯其行者远矣。,孔子自己对他日常生活的介绍： 出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困。何有于我哉？（论语子罕） 吾与史、巫同途而殊归也。（马王堆帛书周易要）,金文“儒”字，象人祭祀前沐浴：,3、从古意的“儒”到专指孔门的“儒”,胡适的大胆假设： 孔子是商朝人的耶稣 。,胡
9、适认为，这是一个伟大的民族传说几百年流行而造成的结果。,五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣，以其数则过矣，以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！ （孟子公孙丑下）,由尧舜至于汤，五百有余岁，由汤至于文王，五百有余岁，由文王至于孔子，五百有余岁，由孔子而来，至于今，百有余岁。（孟子尽心下）,更直接的证据，左传昭公七年鲁国贵族孟僖子说： 吾闻将有达者，曰孔丘，圣人之后也，而灭于宋。臧孙纥有言曰：“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。”今其将在孔丘乎！,4、孔子对“儒”的中兴与改造,论语八佾记孔子说： 周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。 “
10、儒”的含义变了，他要肩负传承与重建三代文化的重任。不再只是商民族的教士，而成为了整个古代文化的继承者。,面对这样的任务，原本柔弱谦卑的“儒”是无能为力的，因此，“儒”的消极的人生观，在孔子的时代，也被改造为积极进取的刚强的人生观了： 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（论语泰伯）,从一个亡国民族的教士阶级，变到调和三代文化的师儒；用“吾从周”的博大精神，担起了“仁以为己任”的绝大使命，这是孔子的新儒教。所以他自己没有那种亡国遗民的柔逊取容的心理。“士不可以不弘毅；任重而道远”，这是这个新运动的新精神，不是那个“一命而偻，再命而伛，三命而俯”的柔道
11、所能包含的了。（胡适说儒）,什么是“经”？,经是指中国帝制时代（原文为“封建专制”）政府“法定”的以孔子为代表的儒家所编著的书籍的通称。作为经典意义的经，出现在战国以后，而正式被“法定”为经典，则应在汉武帝罢黜百家、独尊经学以后。 周予同经学史讲义,“经”的初义,甲骨文中无“经”字。金文中“经”作“巠”。象纵向织线形。郭沫若两周金文辞大系 东汉许慎说文解字： 经，织也。 因此，“经”在一开始是一个动词。就是“经纬”、“经营”的意思。,作为“经典”的经,“经”作为儒家书籍的称谓，到战国后期才出现。诸子百家中首次在这种意义上提及“经”的，是荀子劝学篇： 学恶乎始？恶乎终？曰，其数则始乎诵经，终乎读
12、礼。 “经”指的是诗、书，而“礼”大概是泛指记载礼仪一类的书，那时还不属于“经”。,从“五经”到“九经”再到“十三经”,易、 书、 诗、（仪）礼、春秋汉代以后的“五经” 易、 书、 诗、仪礼、周礼、礼记、春秋公羊传、春秋穀梁传、春秋左传唐代以后的 “九经” “九经”、论语、孟子、孝经、尔雅宋代以后的“十三经”,“四书”,“四书”是南宋朱熹正式编成的： 礼记大学 礼记中庸 论语 孟子 从此以后，论语才获得了很高的地位，而此前，论语不过是小孩子读的入门书而已。,孔子三题之一：孔子的时代,据孟子说，孔子的时代是： 世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君有之，子弑其父有之。（孟子滕文公下） “暴行”自然是指
13、的“臣弑其君、子弑其父”，那么“邪说”又是什么呢？,乱政大夫少正卯,孔子在作鲁国大司寇的第7天，便把少正卯抓来杀了。他数落少正卯的罪状是： 居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪荧众，强足以反是独立。此小人之桀雄也，不可不诛也。（荀子宥坐） 就是说，少正卯是个“聚众结社，鼓吹邪说，淆乱是非”的不法之徒。,郑国“反政府主义者”的邓析,1、钻法令空子，与政府作对： 郑国多相县（悬）以书者，子产令无县书，邓析致之；子产令无致书，邓析倚之。令无穷，则邓析应之亦无穷矣。（吕氏春秋离谓） “县书”就是张挂大字报叫人看；“致书”是送上门去看；“倚书”是混在其他物品里夹带去看。,2、操控人民内部矛盾，影响和谐社会建设
14、： 洧水甚大，郑之富人有溺者。人得其死者，富人请赎之。其人求金甚多，以告邓析。邓析曰：“安之，人必莫之卖矣。”得死者患之，以告邓析。邓析又答之曰：“安之，此必无所更买矣。” （吕氏春秋离谓）,孔子的对策：写春秋以正名,孔子认为这些“邪说暴行”的根源在于当时社会上和思想界没有公认的是非善恶的标准，所以他修订了一部春秋，想以此来倡导建立一个普遍的标准。孟子说： 世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君有之，子弑其父有之。孔子惧，作春秋。孔子成春秋而乱臣贼子惧。（孟子滕文公下）,孔子三题之二：孔子与老子,老子其人（史记老子韩非列传）,老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。 或曰，
15、老莱子，亦楚人也。著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 盖老子百有六十余岁，或言二百余岁。,孔子与老子的时代先后,信古说老子在孔子前，孔子尝问礼于老子；老子书即为老子作。 疑古说 1、老子在孔子后、甚至在庄子后，老子书成于战国中晚期庄子之后乃至汉初； 2、老子并无其人，为庄子及其弟子伪托的神话人物。,今说 1、1973年长沙马王堆汉墓出土帛书本老子。甲本不避“邦”讳、乙本避讳，说明甲本抄写在刘邦称帝前、乙本在其后。则老子至少在战国时期已经基本形成，不可能晚至汉初； 2、1993年湖北荆门郭店楚墓出土竹简本老子（篇幅约是今本老子的2/5）。墓葬年代据推测在前300年左右，则老子至少在战国中期、也可能在前期就已经有一种“原始本”。 竹简本老子对老子其人的研究没有直接的帮助，但将之与今本对比，显示的结果表明“老子”很可能不止一个人。,今本中批评儒家的文字，简本中皆没有或关键词句有异，比如： 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。（今本第19章） 绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃诈，民复孝慈。（竹简本对
