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1、周易之杂卦传研究 杂卦传是周易一书中最后的一篇原文。是对周易六十四卦每卦的精辟总结。将每个六爻大象高度地抽象得出一个字或一句话的精义。说卦传只论三画单卦属性与万物类象，未涉及六爻重卦名与义理。杂挂传只论六十四卦卦义，不言三画八卦而三画八卦自在其中。杂卦与说卦是传承易理整体与局部的分工，两篇则不可缺一。 不可讳言，易为卜筮之书，未遭秦火，后经儒家哲理化，辅之以十翼，遂成儒家经典，却融会了“易家”象数智慧。 司马迁史记·孔子世家“孔子晚而喜易、序、彖、系、象、说卦、文言。读易韦编三绝”。班固汉书·艺文志“文王以诸候顺命
2、而行道，天人之占可得而效，于是重易六爻作上下篇。孔氏为之彖，象、系辞、文言、序卦之属十篇。”可知班固根据司马迁之说，遗漏说卦而增“十篇”之文，后世注家据其数称孔子“撰十翼”，遂将杂卦传列入“十翼”之中。其实史记、汉书中均未见杂卦传之明文。 东汉王充论衡·正说篇有曰：“至孝宣皇帝之时，河内女子发老屋，得逸易、礼、尚书各一篇奏之，宣帝下示博士，然后易、礼尚书各益一篇”。即今卷未杂卦传一篇是也。 （一）杂卦题意 杂卦题意为何？ 韩康伯说：“杂卦者，杂糅众卦，错综其义，或以
3、同相类，或以异相明也”。唐孔颖达周易正义引虞氏云：“杂卦者，杂六十四卦以为义，其于序卦之外别言也”。前贤之解“杂卦”大致类此。其实，杂卦并非以“杂”乱卦序立言，而是以“卦”为主题。“君子所居而安者易之序也”，非杂乱其序而为题。 “杂”字之义 系辞曰：“六爻相杂，唯其时物也”。“若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备”。可知“其中爻”是指一卦六爻，不是指除去初上二爻的中间
4、四爻为中爻。文有歧意，而有“六爻相杂”之明文确证。又可证“杂卦”二字之意，是指六十四卦中，每卦六爻相杂的不同情况，各得出不同的卦名与卦义，并不是杂乱六十四卦次序而另立卦名卦义。 说文曰“杂，五彩相会”。有“五彩相会”来理解“杂卦”二字，最为明白，最为得体。将每个不同的六爻相杂，得出丰富多彩的不同意义，精辟地用一个字或一句话总结，真是画龙点睛，至简至易的精当传承。 （二）易无象外之辞 系辞曰：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”。可知“圣人
5、221;也要设卦观象，然后才可“系辞焉而明吉凶”。可见“辞由象生”、“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪、系辞焉以尽其言”，说明卦象之重要，乃定吉凶之学理依据。周易六十四卦，是古圣用以描述世界，反映社会，人在卦中，卦在人中的特殊学问。不明象数，如何设卦？不知义理，如何判断？象数具则义理在其中。六爻相杂，故吉凶之象从中见也。杂卦一篇，不言吉凶，仅言事理。 （三）杂卦体会 杂卦传重在六爻相杂得出一卦的精义，而不是为了杂乱六十四卦卦序而立名。故卦序之排列略依序卦“二二相偶，非覆即变”的大端形式而不尽同。旨在&#
6、8220;卦义”而非“卦序”。 “乾刚坤柔”者，易经首言乾坤，系辞亦先写天地，序卦亦开始写“有天地然后万物生焉”。说卦也从“参天两地而倚数”起论。确是“乾坤者易之门户，众卦之父母”。杂卦开章即曰“乾刚坤柔”。何等简单。又似乎空洞其辞，不知如何落实？何以为用乎？善读者以六爻相杂，唯其时物也而用之，则又奥妙无穷，乃“易以道阴阳”之纲领。可知“乾阳物也，坤阴物也”、“乾刚坤柔”
7、;、“乾道成男，坤道成女”，其这男女生成之秘，古今有几人悟得？文王通易，得有文王百子之传说，即已洞徹“乾刚坤柔”之秘也。 “比乐师忧”者，比兴师相互颠倒，一体两端，乐忧相连。坎上坤下相重名比。一阳居九五君位，众阴归之，阴阳得配而内引为贞，故曰乐也，为快乐之象。师者，坤上坎下相重名师。一阳居卑位，象将帅在野外领兵打仗，胜负未决，忧心不已！杀人三千，亦难免自损八百，兵行险道，兵者不祥之器也。坤为众，坎为加忧，故曰师忧也。 “临观之义，或与或求”者，临与观一卦相互颠倒，一体两端，求与相连。坤上兑下相重名临
8、，成为一个大震卦之象，震为动，为行，为往，由内向外，故为与。为出以治人，指导工作，传授知识，给人好处，故临为与，与者给人也。临倒为观，上卦巽，下卦坤，相重名观。巽为草木，坤为地，互艮为山，地上之草木山川（坤为川），为可观。观上二阳爻象两目，故名观，观为观察，观望，选择，有所求之象，故临为与观为求。 “屯见而不失其居，蒙杂而著”者，屯蒙一卦相互颠倒，一体两端，见而不失其居与蒙杂而著相连属。屯者，上坎下震相重，震动在下，坎为隐伏，故见而不失其居。隐伏而已，仍可见之。蒙者，屯倒为蒙，上艮下坎，山下出泉，草木茂密，相聚杂乱，故曰：“蒙杂而著”。 R
9、20;震起也，艮止也”者，震与艮一体相颠倒，起与止，动止相连属。上震下震相重名震，震为雷，一阳在下，主上升，为动，故曰震起也。说卦曰“帝出乎震“，从震开始，即起也。上艮下艮相重名艮，艮为山，一阳在上，山则阻碍流水，阻碍视野，故曰止也。一阳至于三画卦极点，无可再升，终止之象，故曰艮止也。 “损益盛衰之始也”者，损益一卦相颠倒，一事两端，互为损益。损者，艮上兑下相重，艮为手，兑为毁折，用手毁物名损。损为盛之开始。损卦倒转名益，上巽下震，巽入也，震仰盂，互艮为手，用手入物于盂中，增益之象，故曰风雷益。益之后必衰，因早益者衰之始，损者盛之始。
10、故曰：“损益盛衰之始也。” “大畜时也，无妄灾也”者，大畜倒转成无妄，无妄倒转成大畜。大畜无妄，一体两仪。上艮下乾相重名大畜，储畜之多，得时故也，故曰“时”也，乾为天，震为雷，乾震为天威，天威无妄作，故名无妄。所以卦辞曰“非正有眚”。行正道则无眚。故无妄乃非正者之灾也。 “萃聚而升不来也”者，萃卦颠倒成升卦，升卦颠倒成萃卦，一体两端，故相属并认也。上兑下坤名萃，萃为聚集。说文“卒，隶人，给事者衣卒，卒衣有题识者”。卒即奴隶，为劳动人群。上互巽为草木，下
11、为众，构成“萃”字，表聚集之象。萃倒转为升，坤上巽下名升，坤为地，巽为木，地下之木，逐渐上长为升，升而不返，故曰“升而不来也”，即去而不返也。萃与升本为一体，相互颠倒而得两卦，聚即来，升为不来。相对见义，皆从卦象中来也。 “谦轻而豫怠也”者，谦卦颠倒成豫卦，豫卦颠倒成谦卦，一体两端，两仪一卦也。坤艮相重名谦，坤为众，艮为止，止于众后为谦而轻己也。谦倒转成豫，上震为行，下坤为众，行于众先，怠慢他人。故曰：“谦轻而豫怠也”。皆从卦象中发挥出来。 “噬嗑食也，贲无色也”者，噬嗑与贲
12、，一卦互相颠倒，故联属成文。上离下震合为噬嗑卦，象颐中有物，咀嚼吃物形象。在于消化吸取营养。噬嗑颠倒成山火贲。贲无色也，正是任人给以五彩缤纷装饰的圆满条件。故曰贲无色也。可以止乎丽，即达到最美丽的要求。可以涂上任何色彩。 “兑见而巽伏也”者，兑与巽一卦相颠倒而得出不同的两卦。兑卦两阳一阴，以少数为主，阴爻在上为出面可见。又上卦为兑，下互离为见，故曰兑见。兑颠倒成巽，巽入也，一阴在下，为伏，故曰巽伏也。 “随无故也，蛊则饬也”者，随与蛊一卦相颠倒，义有对应连接之趣。兑上震下为随，随为被动相随从，无目的，不能自己作主。故曰随无故也。随卦颠倒成蛊卦，故
13、相属成文。艮上巽下为蛊。“蛊则饬也”者，饬为整治，又同勅，上艮为手，下巽为工，用手做工为事，有事于整治，有目的，有任务，正与随无故也相反，故曰蛊则饬也。 “剥烂也，复反也”者，剥复一体相颠倒，义故二者相连属。艮上坤下名剥，象事物即象毁灭，一阳将终之时，五阴逼阳而退之象，故曰剥烂也。复者，坤上震下，一阳初升，象事物之复起，走向正道也，与剥烂相反，故曰复反也，有反复之意。 “晋画也，明夷诛也”者，晋与明夷一卦相颠倒，故相连属成文。晋者，上离下坤，离为日，坤为地，日出地上，为画。光明在天，不断前进也。明夷者，上坤下离，坤为地，离
14、为日，日入地下，黑夜无光，寸步难行，凶杀之象，离为戈兵也，故曰明夷诛也。 “井通而困相遇也”者，井困一卦相颠倒而象义不同，井者，坎上巽下，巽为木为绳为入，下入而上水，象取水之井，通泉饮用，取用者四通八达，取用不歇，故曰井通也。困者，上兑下坎，泽水为困，为不流动而相困在一起，犹在囚困中之友也，兑为泽为阴水，坎为水为阳水，二水阴阳得配，困在一起，故曰困相遇也。 “咸速也，恒久也”者，咸恒一卦相颠倒。咸者，上卦兑，下卦艮，少阴少阳，阴阳正配而向心，一见钟情，感应甚速，故曰咸速也。恒者，咸卦颠倒为恒，上震下巽，象草木植地恒定不动，象曰“君子以
15、立不易方”恒定不移之象，故曰“恒久也”。咸恒者，以时间之久暂而一体两端也。 “涣离也、节止也”者，涣节一卦相互颠倒，一体两象。涣者，上巽下坎，风行水上，流有波涛之美，波浪亦有层层离去之象，故曰“涣离也”。节者、坎上兑下，水在泽中有一定节度，满则溢也。又互震为竹，互艮为止，合则象竹节，二五爻位是也。故曰节止也。 “解缓也、蹇难也”者，解与蹇一卦相互颠倒，总为一体，故相连属并论也。解者、震坎相重，阴阳失配而离心，震性上升、坎性下降，一刀两断解决问题，须上下失配而离心，内互却阴阳得配而向心，有水火即济之功，“爱恶相攻而 吉凶生也”、蹇为相“攻”之式，中互未济，蹇塞不通故曰难也。 “睽外也、家人内也”者，睽与家人一卦相颠倒、故连属并论也。睽者、上离下兑，离上升，兑下降，阴阳失配而离心，向外扩大、故曰睽外也。家人者，上巽下离、颠倒睽卦即成家人，巽性下降、离性上升，阴阳失配而向心、“阖户谓之坤”也，不断向内，故曰“家人内也。” “否泰反
