西太平洋上的航海者,社会学专业 孙惠玲,第五章 瓦加的礼仪性建造,一、作为库拉程序一部分的独木舟的建造、巫术及 神话、建造独木舟的准备阶段及礼仪阶段 二、第一阶段：驱逐树精“图科鬼”、原木的运输、 挖凿原木及相关巫术 三、第二阶段：库拉巫术的正式开始仪式、土著人 对构造问题的把握能力、“瓦尤勾”蔓藤、对 蔓藤念咒、填嵌、三个驱魔仪式 四、对于建造独木舟两个阶段及伴随巫术的一般性 评价、独木舟的“布卢布瓦拉塔”（邪恶巫 术）、 船头饰板、多布人与穆鲁哇人海外航行 用独木舟样式,一、第一环节：独木舟的建造,独木舟的建造是按照一定的顺序的，在独木舟的建造过程中则伴随着相关的礼仪性事件，这些事件都遵从习俗的命令、信仰的指示、尤其是信仰比习俗的作用更为强大 独木舟建造的两个阶段： 1、第一阶段：准备独木舟的构件 2、第二阶段：紧张而剧烈的共同劳动 相关的巫术观念体系： 1、飞行的独木舟神话：目的在于增进独木舟总的优越性，特别是速度上的优良品质 2、礼仪：实际上和祛除邪魔有关，祛除土著人恐惧心理 3、在建造独木舟时的库拉巫术：实际上是帮助“库拉瓦加”带来成功 4、在库拉开始阶段的巫术：关注的是“图科鬼”，一种怀有恶意的树林幽,第一阶段：准备构件 特点：慢而悠闲，助手很多，耗时较长（两到六个月），不连续 人物：图利瓦加、建造者和助手 场景：丛林、路途、主要是巴库（村庄的中心广场） 顺序及相关的礼仪性事件： 1、挑选树木 2、砍树 仪式：伐布西图科鬼咒语 内容：在选好的树上划一个口子，把一丁点食物或少许槟榔放进去，作为奉祭给“图科鬼”（树精）的贡品，接着巫师唱念咒语 目的：本质上的目的不明确；直接目的是为了把图科鬼赶走，图科鬼是危险的有害的，主要变现在它会把人吓一大跳，一阵剧痛或者偷一点东西，危害性很小 3、刨削 仪式：凯盲姆瓦巫咒语和嘎嘎比勒咒语 内容：把一片干燥的香蕉叶子放在原木上，主人或建造者拍打着原木，手里拿着一束干拉郎草，念咒语。
之后把那束草扔掉（重束：莫瓦巫），然后拿拉郎草拍原木（轻束：嘎嘎比勒） 目的：首先，减轻独木舟运的重量第一束草（重束）用来带走原木的沉重，第二束草（轻束）用来输入轻巧其次，嘎嘎比勒咒语还用于使该原木做成独木舟的航行的时候增加速度 4、运输 搬运回来剥削过后的原木放在“巴库”上（村庄中心广场） 5、砍“杜库”（拖原木的蔓藤） 仪式一：卡皮土内纳·杜库咒语 时间：第二天早晨或者两三天之后 内容：瓦加拿着斧子（利勾古），斧子上包着一半轻薄的香草和一片干燥的香蕉叶子 目的：为了接下来的造船能够成功，造好的独木舟速度加快 仪式二：尼加库路咒语 时间：同一天晚上 内容：把独木舟放到横木尼加库路上的时候将一些香草放在横木和原木大船体之间，对着香草念咒语 目的：加速,6、细削：船的两端削成尖细的形状，底端弄得光滑平整，然后把独木舟翻过来，挖凿船身 7、挖凿船身 仪式：利勾古咒语 内容：在挖凿船身开始之前对着斧子念得咒语 挖凿船身时间很长，极其繁重，技术性要求；同时进行的另一项工作是独木舟其他部件的制造（四块舷缘、L形木头切割成的肋材、支撑轴和平台的乘缘、主要支架、漂浮木和小棍子） 8、组合独木舟 仪式：卡皮土内纳·那若拉·瓦加咒语（砍掉独木舟的精神） 内容：当所有的零部件准备好的时候，准备几滴椰子油，对着椰子油念咒语，然后将其放在一个小包里，在对着斧子念同样的咒语，再将一片干燥的香蕉叶包起来，将其放在独木舟内部，再用斧子敲打 目的：为了表达一种精神即下定决心开始独木舟的建造了，振奋人心，给予精神上的支持和鼓励,第二阶段：紧张而剧烈的共同劳动 特点：时间较短（一到两周甚至三到五天），巫术实施者是船的主人瓦加，建造者和行家进行技术性的工作 参加人员：图利瓦加、建造者和行家，航海专家及其他有头有脸的重要人物 场景：珊瑚海岸上洁净雪白的沙滩上 顺序及相关的礼仪性事件： 1、安装装饰物和船头板 仪式：卡图利利伐·塔布约（姆瓦希拉咒语） 程序：把装饰性的船头板装入独木舟的两端的沟槽内，图利瓦加用一块从多不进口的特殊的石块将木板敲进沟槽，同时背诵着“姆瓦希拉”咒语 2、推下水 仪式：博比乌 内容：用灌木树叶（博比乌）蘸着海水清洗船身 目的：为了防止之前仪式中的未除去残留在船身的污秽之物，除去任何可能对独木舟的航行速度有影响的残留物 3、凹空原木的两侧安装上船舷上缘板，船身变得又深又宽，然后把肋材的框架安装在独木舟上（最重要的步骤之一） 特点：技术要求很高，而土著人指示凭借着以往的经验和技巧进行粗略的判断，并无任何操作层面的技术 4、捆扎的藤蔓 仪式：瓦尤勾咒语 内容：瓦尤勾是指捆扎船身用的一种藤蔓，作用巨大，船的好坏很大程度上看瓦尤勾的牢固程度其咒语包括三个部分： （1）开端部分：乌乌拉 （2）主体部分：塔普瓦纳 （3）结尾部分：多纳吉,5、填嵌工作 仪式：对着填嵌材料念咒语 时间：开始前的夜晚 6、填嵌结束和涂漆、试航之前 仪式：（1）伐卡苏路-独木舟礼仪性的蒸煮 （2）伐古里：对着一根木棍念咒语，用此木棍敲打船身 （3）凯塔佩纳·瓦加：对着椰子树做成的火炬念咒语，然后用该火炬熏烤独木舟 目的：祛除污秽，使独木舟更清洁，从而增加其航行速率 7、外表涂色 三种颜色的仪式： （1）最重要的黑色咒语：（绝不能遗漏）用干燥的橛丛叶子、草、椰子壳烧成炭加上水搅拌上色 （2）红色和白色咒语（随意一些）：红色是用一种石头（从当特尔斯托群岛进口来的），白色是海岸边的一种材料制成 8、船帆制作,补充说明： 1、关于巫术礼仪中“礼仪向度”的问题： 如果大家都参加的话，社区成员参加仪式的程度如何？社区成员是否都非常积极地参加呢？或者尽管他们都参加了但他们是否都并不太注意，同时也没有太多的兴趣呢？ 回答： （1）在建造的第一个阶段：仪式由巫师自己完成，在场的还有几个帮手，村庄中的普通大众没有足够的兴趣过来，因为很多程序都是一些技术性的工作，丝毫不能引起社区成员们的兴趣；另外习俗也不要求他们这样做。
（2）在建造的第二个阶段：仪式由帮忙安装和捆扎的人参加，但是具体而言出席者并没有分配明确的任务巫术过程中参与人员的注意力和行为如何取决于主祭巫师的地位（是有地位的酋长还是地位较低的人）此外，在任何情况下人们都要保持安静和礼节，如果不愿意观看可以直接走开此外，填嵌和瓦尤勾（捆扎的藤蔓）仪式都是在室内举行的没有任何的参观者，黑漆巫术也是一样 2、关于巫术一些紧迫性的问题： 哪些东西或者仪式程序是必不可少的哪些又是无关紧要的？ 回答：在独木舟巫术中比如：驱赶“图科鬼”、礼仪性的砍断拖拉用的绳索、利古勾的巫术、瓦尤勾的巫术、黑漆巫术等是必不可少的与之相反其他一些就不是那么重要 3、关于邪恶巫术（布鲁布瓦拉塔）和禁忌的巫术-对手和别人实施的巫术 布鲁布瓦拉塔的类型：针对猪的：从主人那抛开进入丛林；离间妻子爱人情人的；针对苗圃：庄家不生长；对抗下雨的：带来干旱和饥荒；针对独木舟的：使独木舟变得沉重而缓慢 4、关于民族志学者获取资料的手段问题：从两类事实中获得资料 首先是直接询问土著人关于船头板自身的主题是否和巫术有关；其次，直接询问在巫术的咒语中是否有和船头板及装饰有关的 5、关于马萨瓦和纳格加的区别 纳格加：船舷上端和边缘较高，负荷能力较强，吃水更深，抵抗风力能力更强，航速较好。
马萨瓦：与前者比较在深度、负荷能力方面稍差，但是由于体积小，便于建造，人力物力财力耗费较小 现象：关于这两种船的使用情况就是当一种船使用量增加另一种数量会萎缩过去的情况是纳格加使用占主导地位，如今是轻便的马萨瓦 文化项目的转移？从什么时候开始的，什么时候完成的原因是什么？作者也不知道第六章 独木舟的下水及礼仪性的访问 ——特罗布里恩的部落经济,一、下水的程序及巫术；试航（塔萨索里亚）；考路库巴海滩上的所见到的下水情形及有关“塔萨索里亚”的报告；欧洲影响下风俗日渐衰败的反思 二、题外话：工作中的社会学问题：劳动力的组织；共同劳动的形式；为工作支付报酬 三、礼仪性访问的习俗（卡比基多亚）：在这些航程中所作的地方性贸易 四-七：题外话：礼物、报酬及交换 四、土著人对待财富的态度、对炫耀夸示的渴望、通过财富可以增强社会声誉、聚焦食物的目的、“维拉玛利亚”（祈求丰收的巫术）、薯蓣的处理、饮食心理学、制成物品的价值、心理上的分析 五、交换的动机、作为满足虚荣心并展示权威的手段赠礼、“经济独立人”或者“家户”之谬误、交换中没有收获 六、交换礼物和实物交易；礼品、报酬、商业交易清单： （1）纯粹的赠礼（2）回报既不规范又不完全等值的偿付（3）服务的酬谢（4）回礼必须在价值上相等的赠礼（5）用物质性财富交换特权、头衔和非物质性财产（6）延期偿付的礼仪性实物交易（7）纯粹而简单的贸易 七、与各种社会关系相对应的经济责任、以经济职责为特征的八种社会关系列表,一、下水的程序及巫术；试航（塔萨索里亚）；考路库巴海滩上的所见到的下水情形及有关“塔萨索里亚”的报告；欧洲影响下风俗日渐衰败的反思 新的独木舟的含义：作为一种实用品；每个度独木舟都有一个名称，它作为社区所有成员关注和谈论的对象，船主、亲戚和同村的人都会很夸耀的谈论新造的独木舟，其他人则想看看新造的独木舟，这满足人们的心理需要，激发人们的兴趣。
下水程序及巫术 1、下水前的典礼: (1)塔萨索里亚： 参加人员：图利瓦加、和图利瓦加同一社区的人、邻近村的酋长和头人 (2)凯塔卢拉·瓦多拉·瓦加（给独木舟的嘴染上红色的意思）：,2、开始下水：经过一连串的劳作和礼仪、技术性的工作和巫术仪式混杂的活动，独木舟终于下水 3、下水之后的庆典：宴会（萨加利）-分配食物 目的:图利瓦加为了报答那些帮助自己制造瓦加的人；显示自己的财富和慷慨 4、船赛 实质上只是一场权力的展示而并不是船赛，因为作为权力最大者的酋长的独木舟总是跑得最快的最好的，在任何时候总能赢得比赛，如果他的船不是最好的，其他的人必须要让着他 作者亲身经历的船赛真实事件（塔萨索利亚） 地点：考路库巴海滩 时间：1916年2月 八艘参加试航仪式的独木舟形成了一个库拉共同体 时间表： 几个月之前定好与出航相关的日期、计划、预报等然后进入第一二个阶段； 日期临近时整个村庄都开始准备工作而活跃起来； 活动当天的早晨妇女顶着装食物的篮子，男子扛着各种独木舟器械或者中的食物赶往沙滩； 九点左右开始彩饰，人慢慢到期同时八艘独木舟到达； 十一点左右所有东西准备就绪，开始萨加利（即宴会：分配食物的礼仪）； 中午之前完成萨加利； 下午一点左右，开始装船伐，所有成员念咒语； 三点之前开始赛船； 四点左右结束所有程序； 半小时后，其他村庄来的独木舟开始返航，海滩上的人也渐渐撤去； 六点左右，海滩上人差不多撤完。
补充说明的几点： 1、彩饰的作用：装饰；情感的交流；增进彼此的信赖和互动 2、人们成批聚在一起参观，不同群体彼此隔离北部和南部分离在不同的区域 3、贵族阶层和平民阶层的不同，平民阶层行为上小心谨慎，受着强制和习俗的控制，一直端坐在专门搭建的平台上 4、欧洲文化影响下今夕（三代之前）对比： （1）参加仪式人们的打扮方面：,（2）活动场景方面：,（3）参加仪式活动的人们的表现方面：,（4）食物的展示和陈列：,（5）对待仪式的态度和兴趣：,二、题外话：工作中的社会学问题：劳动力的组织；共同劳动的形式；为工作支付报酬 1、劳动力的组织 基里维纳人、现在的文明人和土著人的区别： 基里维纳人必须在某种外部刺激的促使下才能有效率的工作（部落权威、某种习俗、自身自我价值和抱负的实现）；现在文明人更多的是在经济利益的驱动下展开的劳作；而土著人的劳作只是在原始环境下的一种自然反应，外界利益没有任何刺激作用（这也是为什么土著人工作效率低下，慢吞吞的原因） 作者总结： 不能用现在经济学理论的观点认识土著人劳作的行为对一个行为的观察要将其融入行为主体所处的社会环境中，以行为主体所能接受的道德、法律或经济标准去衡量，否则就会把行为主体的道德信念及经济功效甚至乐趣等各方面的刺激因素都给剥夺了。