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1、浙江 2015 年高考 传统文化经典 复习（一）一、孟子及孟子孟子生平孟子（约公元前 372 年-公元前 289 年） ，名轲，字子舆，战国中期鲁国邹人（今山东邹县东南部人） ，距离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过武力的手段实现统一。而他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为 “仁政”思想，被称为“亚圣” 。1、学过的课文：寡人之于国也
2、得道者多助，失道者寡助2、名言名句： 尽信书，不如无书。 （孟子尽心下） 生于忧患，死于安乐。 （孟子告子下） 得道多助，失道寡助。 （孟子公孙丑） 民为贵，社稷次之，君为轻。 （孟子尽心上） 人有不为也，而后可以有为。 （孟子离娄下） 穷则独善其身，达则兼济天下。 （孟子尽心上） 天时不如地利，地利不如人和。 （孟子公孙丑） 子登东山而小鲁，登泰山而小天下。 （孟子尽心上） 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 （孟子滕文公） 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （孟子梁惠王下）模拟试题 1：王何必曰利孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦
3、有仁义而已矣。王曰何以利吾国？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”1. 根据文意，请分别解释“仁” 、 “义”的含义。 （2 分）【参考答案】 “仁”：是一种广泛的道德观念，是各种善的品德的概括，核心指人与人相互亲爱。 “义”：指思想行为符合一定的准则。2.孟子认为“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也” ，所以， “王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”韩非子认为君臣父子之间只有利害关系，没
4、有道义关系，彼此是“用计算之心以相待”的，都是为了追求各自的“大利” 。（见韩非子 六反 ） 。请你对此二人的观点作分析和评论。 （4 分）【参考答案】孟子主张重义，但并不意味着一定要轻利；另外，孟子的主张会调和君与臣、人与人的关系，也有利于社会风气的好转，而这也正是孟子所要追求的“大同社会”的基础。 韩非子完全是功利主义的。他把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，这种主张可以一时达到富国强兵之效，但从长远来说，会给社会造成很大的危害：破坏人际关系，败坏社会风气。【参考译文】孟子拜见梁惠王，梁惠王说：“孟老,您不远千里到这里来，将对我国有什么利益?”孟子回答说：“大王何必只谈利呢?只
5、要强调仁义就够了。大王说， 怎样才对我国有利?大夫说， 怎样才对我的封地有利?那么，一般士子以至老百姓也都会说， 怎样才对我本人有利?这样，上上下下互相牟取私利，那国家可就危险了。在拥有万辆兵车的国家里，杀君篡权的一定是拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家里，杀君篡权的一定是拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家中，大夫拥有千辆兵车，在兵车千乘的国家中，大夫拥有百辆兵车，这些大夫的产业不是不多。但是，假若轻道义，重私利，那么，大夫若不把国君的产业完全夺去。是不会满足的。从来没有讲仁义的人会遗弃自己的父母，也从来没有讲仁义的人会怠慢他的君主。所似大王只要讲仁义就行了，何必要讲利呢？模拟题
6、2：阅读下面的材料，完成 2324 题。 （6 分）齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如?” 孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。岂有他哉?避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。 ” （选自孟子梁惠王下 ）23上述文字中，除了“箪食壶浆”外，还有成语“ 水深火热 ”也源出于此。 （2 分）24. 请简要概括孟子的战争观，并结合孟子的思想谈谈对战争观的看法。 （4 分）【参考答案】反对
7、非正义的战争，支持正义的符合百姓意愿的战争。孟子的战争观体现了“民本” （或“仁政” ）思想；他的观点是辩证的，变通的。 (共 4 分。能从“反对”与“支持”两方面回答 2 分，只答出一方面 1 分；若回答“燕民悦，则取之；燕民不悦，则勿取”1 分。写出 “民本”或“仁政”1 分。写出“辩证”或“变通”等意思 1 分。)模拟训练 3：阅读下面的文化经典选段，完成 17-18 题。 （5 分）孟子曰：“仁之实，事亲是也：义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也：礼之实，节文国斯二者是也：乐之实，乐斯二者，乐则生矣：生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。 ” （选自孟子离娄上 ）注节文：
8、礼节，礼仪，在这里用作动词。17.对上面选段的理解，不正确的一项是( )（2 分）A孟子认为智的实质在于明白仁和义的道理且在行动上不背离。B孟子认为能恭敬地遵循礼仪侍奉父母，是礼的实质之一。C孟子认为，乐的实质是乐于依礼侍奉父母、顺从兄长。D孟子认为人之所以手舞足蹈，是因为由礼、智产生了快乐并消除了厌恶的情绪。【答案】D （文中说乐于做“仁”和“义”两方面的事，就产生的快乐，抑制不住这种快乐，就手舞足蹈起来了）18.孔子曾说过“人而不仁，如礼何” ，结合上面选段简要分析孔孟对于“礼”的看法有什么相同点。 （3 分）【参考答案】两人都认为“礼”与“仁”密不可分（或：“仁”是“礼”的思想核心：或：
9、“礼”的实质是“仁” ） 。孟子讲要依托节对待自己的父母和兄长，孔子也讲到“礼”是不离开 “仁”而单独存在的。【参考译文】 孟子说：仁的实质是侍奉父母：义的实质是顺从兄长；智的实质是明白这两方面的道理而不背离；礼的实质是在这两方面不失礼节、态度恭敬；乐的实质是乐于做这两方面的事，快乐就产生了；一产生就抑制不住，抑制不住，就会不知不觉地手舞足蹈起来。 ”模拟训练 4：阅读下面的文化经典选段，完成 19-20 题。 （2 分）孟子日：“今之事君者皆日：我能为君辟土地，充府库。今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。 我能为君约与国，战盛克。 今之所谓良臣，古之所谓民贼
10、也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。 ” （选自孟子告子下 ）【注】与国：盟国。 19当时的“良臣”常以具备相当于我们现在所说的_、_、_三方面的才能自诩。 （每空填 2 字）(3 分) 【答案】军事、外交、财政（财经、经济）20选段反映了孟子的什么思想？请结合原文简要分析。 (3 分)【参考答案】主要反映了孟子的仁政和王道思想。需子认为，如果君王不以正道和仁德为追求，臣子只一心帮助君王搜刮民脂、开疆辟土，这无异于残害百姓。这样的君巨，即使把天下都给他们也是坐不长的。【参考译文】孟子说：“如今服事国君的人都说：我能为国君开拓土地，充实
11、府库。 如今所说的好臣子，正是古代后说的残害百姓的人。国君不向往道德，不立志行仁，却去想法让他富有，这等于是去让夏桀富有。 （又说：） 我能够替国君邀约盟国，每战一定胜利。 一如今所说的好臣子，正是古代所说的残害百姓的人。国君不向往道德，不立志仁行，却去想让他武力强大，这等于是去帮助夏桀。从当今这样的道路走下去，不改变当今的风俗习气，即便把整个天下给他，也是一天都坐不稳的。 ” 二、荀子及荀子荀子的生平荀子（约公元前 313 年公元前 238 年） ，名况，字卿，华夏族（汉族） ，战国末期赵国人（今河北邯郸） 。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿” 。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因 “荀”
12、与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的“性善论 ”比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。模拟训练 1：阅读下面的材料，完成 1-2 题。 （5 分）王者之法：等赋，政事，财万物，所以养万民也。田野什一，关市几而不征，山林泽粱以时禁发而不税。相地而袭政，理道之远近而致贡。通流财物粟米，无有滞留，使相归移也，四海之内若一家。故近者不隐其能，远者不疾其劳，无幽闲隐僻之国，莫不趋使而安乐之。夹是
13、之谓人师，是王者之法也。 （ 节选自荀子王制 ）1.请写出寡人之于国也中和选文中画线句意思相近的两句话。 （2 分）【参考答案】斧斤以时入山林，材木不可胜用也。河内凶，则移其民于河东，移其粟子河内。2荀子又认为秦国“威动海内，强殆中国。然而忧患不可胜校也，勰勰（xI，担心害怕貌）然常恐天下之一合而轧己也” 。 （荀子强国 ） 。结合选文有关内容，请简要评析荀子的国家“统一观” 。 (3 分)【参考答案】荀子认为，秦国即使能够即使赢得全国统一，也很难持久，因为国家的统一不应单纯建立在武力征服下，而应建立在诸侯国的共同利益和共识上，只有这样，才能建立一个稳固而强大的国家。另外，经济的统一是国家统一
14、的基础。但是，这种统一不是靠强力剥夺，而是建立在互惠、互利基础上，建立在一种道义的力量上。【参考译文】奉行王道的君主的法度：规定好赋税等级，管理好民众事务，管理好万物，这是用来养育亿万民众的。对于农田，按收入的十分之一征税；对于关卡和集市，进行检查而不征税；对于山林湖堤，按时封闭和开放而不收税。考察土地的肥瘠来分别征税，区别道路的远近来收取贡品。使财物、粮米流通，没有滞留积压；使各地互通有无来供给对方，四海之内就像一家人一样。所以近处的人不隐藏自己的才能，远处的人不厌恶奔走的劳苦，即使是幽远偏僻的国家，也无不乐于前来归附听从役使。这种君主叫做人民的师表。这就是奉行王道的君主所实行的法度。模拟训
15、练 2：阅读下面的文化经典选段，完成 7-8 题。 （10 分）子路日：“卫君待子而为政，子将奚先？”子日：“必也正名乎！”子路日：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子日：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阚如也。名不正，则言不顺：言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中：刑罚不中，则民无所措手足故君子名之必可言也，言之 必可行也。 ” （选自论语子路 ）彼国者，亦有砥厉，札义节奏是也。故人之命在天，国之命在礼。人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡。 （选自荀子强国 ）7孔子认为治理好一个国家，首先要正名，而荀子认为治理好一个国家最重要的是 隆礼（或：礼） 。 （2 分）8请结合上面的材料分析,从治理国家角度来看,荀子与孔子观点有无不同之处？（4 分）【参考答案】有不同之处。孔子的“正名”也就是为了“复礼” （“兴礼乐” ） 。从“国之命在礼，人君者“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”中可以看出，荀子在强调 “礼”同时，也重视“法” 。在荀子看来推礼治，固然是儒家思想的治道，但是如果纯粹的王道无法在现实中推行，那么退一步实行以法强国的霸术也是可以的。模拟训练 3： 阅读下面的文化经典选段，完成 15-16 题。(6 分)孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？
