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1、 “势”与汉魏六朝书法美学 内容摘要：“势”意识在我国的传统文化中源远流长，在书法理论中，它主要是力、动感、韵律、生命力的体现。“势”在书法中隐含于笔意、结构、章法中，使书法具有飞扬的活力，造成飞动激荡的气势。其出现于汉代书法理论中，盛行于魏晋，对后世书法美学思想无疑具有重要的启发意义。 关键词：“势”；汉魏六朝；书法 “势”这个汉字本身就是一个意蕴相当丰富的词，在不同的场合有诸如姿态、权力、地位、时机、法度、情状、威力、规律、运动趋势等多种不同的解释。古人说：“名必有所分，称必有所由。”1一定的概念只能从一定的角度反映事物的某一个侧面。一个重要的概念或范畴的产生，必然反映出其创造者的某种意识
2、，体现出思维方式上的某种特点。“一定范畴的产生是人们认识发展到一定阶段的反映。倘若在一个民族发展的历史长河中某个范畴沿用不衰，那么就表明它与这个民族的传统意识又密不可分的内在联系；该民族能够运用它来阐述对思考对象的独特理解。”2“势”正是这样的范畴，“势”意识在我国的传统文化中源远流长，把握“势”作为概念的成长过程，是了解书法之“势”的一个基本的着眼点。 “势”作为一个范畴的概念，最早出现在春秋末期孙子兵法中。孙子势篇中说：“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？”“故善战者，求之于势也，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安能静，危
3、能动；方能止，园能行。故善战人之势，如转圆石于千仞之善者，势也。”这里，孙子所说的“势”是“奇正相生”的，处于一种不断运动，无穷变化的状态之中。善于指挥战争的人能够灵活的构结和驾驭“势”，使自己的士卒在合战之际处于高屋建瓴之势，一往无前。此“势”是兵法中的“势”，是指阵形、格局。 荀子和韩非子中也频繁地议及“势”。如荀子王霸云：“国者，天下之利用也；人主者，天下之利势也。”荀子正论云：“天子者，势位至尊，无敌于天下。韩非子在八经中云：“君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。”喻老亦云：“势重者，人君之渊也；君人者，势重于人臣之间，失则不可复得。”荀子和韩非子都认为，君主
4、集权威于一身，没有权势的威压群臣就难以听命效力，没有强制性的法令就无法统驭百姓。此“势”是社会关系中的“势”，是指地位、权势。 西汉淮南子中除论及“兵之三势”即“有气势，有地势，有因势”（兵略训）外，对“自然之势”亦多有阐发：“两木相摩而然，金火相守而流，员者常转，窾者主浮，自然之势也。”（原道训）“循理而举事，因资而立功，推自然之势”（修务训）此处的“自然之势”，很明显是针对社会关系以外的自然物态、运动规律、客观条件而言，强调能动的驾驭“自然之势”。这种与自然相联而不是与权、利相联的“势”，有了进入到超功利的审美领域的动向。东汉前期，王充以鲜明唯物论倾向的元气论来解释世界的本源和生命现象的基
5、础，他所提及的“势”常与“气”相联系。论衡物势篇云：“夫物之相胜，或以筋力，或以气势，或以巧便。小有气势，口足有便，则能以小而制大；大无骨力，角翼不劲，则以大而服小。”在物势篇中反复运用“气势”一词是很有意义的，“势”与“气”连成一体，“势”就与生命之元和精神活力结下了不解之缘，“气势”往往成为一种动态的超越形质的力量显现。“小有气势”与“大无骨力”是相对应的，透露出“气势”与骨力的意义相近或者可比，两者都有一种“蕴乎内，又著乎外”的精神的力。此外，王充还认识到“气势”的价值高于形体，也就距离认识精神意志对于形象的意义不远了。这些对书学理论无疑会产生深远的影响。 就书法而言，几乎从人们发现汉字
6、的书写可以成为一门艺术的时候起，就十分重视它的“势”了。据记载，西汉萧何曾论“书势”说：“夫书势法犹若登阵，变通并在腕前，文武遗于笔下，出没须有倚伏，开阖藉于阴阳。每欲书字，喻如下营，稳思审之，方可下笔。”3这种说法出现于西汉初年不足信，但书家从来都是重“势”的看法，却有着丰富的材料可以佐证。近代著名的书家康有为在其书法理论专著广艺舟双楫卷五“缀法”中说：“古人论书，以势为先。中郎曰九势，卫恒曰书势，羲之曰笔势。盖书，形学也。有形则有势。兵家重形势，拳法亦重扑势，义固相同，得势便则以操胜算。右军笔势论曰：一正脚手，二得形势，三加遒润，四兼拗拔。张怀瓘曰：作书必先识势，则务迟涩；迟涩分矣，求无拘
7、系；拘系亡矣，求诸变态；变态之旨，在乎奋斫；奋斫之理，资于异状；异状之变，无溺荒僻；荒僻去矣，务于神采。” 可见，书家们在以“势”为先这一点上有着共同的认识，虽然他们的着眼点并不完全一致。 在书法理论史上，有确切记载的“势”最早出现在东汉前期的书法家崔瑗的草书势中。此后，这种以“势”论书的书法品评小赋便在其影响下盛行于汉魏六朝。除崔氏外，由其领起并受其影响的“书势”之作有：东汉蔡邕的九势、篆势，西晋成公绥的隶书体，卫恒四体书势中的字势、隶势，索靖的草书状，王珉的行书状，杨泉的草书赋，南朝梁萧衍的草书状等。 崔瑗的草书势收录在晋人卫恒的四体书势中。该书法专论最早探讨的是草书，而不是篆书、隶书，这
8、标志着书法艺术的觉醒，书法开始从“字学”中走出来，审美开始成为主要方面。崔瑗说：“书契之兴，始自颉皇；写彼鸟迹，以定文章。”这指出了文字的起源。随后，他指出草书的出现是因为社会发展需要由繁入简：“草书之法，盖又简略；应时谕指，用于卒迫。”肯定了草书的社会价值。更为重要的是，他赞扬了草书的“势”，从而肯定了它的审美价值，是书法美学史上的巨大贡献。崔瑗指出草书形式美的三个特征：一是“观其法象，俯仰有仪；方不中矩，圆不中规”一改过去篆书多圆笔，隶书多方笔的书体平整均衡的风尚，行书方式更为自由飞扬，更适合充分表现书家的情感；二是指出草书具有强烈的动感，“兽跂鸟跱，志在飞移；狡兔暴骇，将奔未驰。”，这是
9、草书形态中所具有的生命力运动取向感的表现。正是这一蕴含了强烈生命力的态势塑造了生生不息的韵律，使人们关注其美；三是“状似连珠，绝而不离”“若山峰施毒，看隙缘巇；腾蛇赴穴，头没尾垂。是故远而望之，漼焉若注岸奔涯；就而察之，一画不可移。”，这是谈草书的书法形态所形成的一个连绵不绝、气韵灌注的统一的整体的审美意象。草书势强调了草书给人强烈的动势感，“势”正是草书形态运动和力的表现，草书之美也正来源于此。 蔡邕把“力”与“势”作为书法艺术美的重要范畴一并提了出来。“藏头护尾，力在字中，下笔用力，肌肤之丽。故曰：势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉。”（九势）“力”的表现之所以成为美，在于美作为人的
10、自我创造或自我实现是同生命的运动及其力量的表现分不开。书法艺术借用线条来区别的与色彩等其他艺术因素，就因为线条能充分显示运动及其力量的美，从而才获得了表达情感的极大的可能性。“中国人用笔写万象世界，从一笔入手，但一笔不能统摄万象，须要变动而成八法，才能尽笔画的势。”4i可见，书法之“势”，首先是指书的形势，也就是从书法的具象性所体现出来的“势”。书法是有形体可观感的空间艺术，其势就从形体上表现出来。九势一开始就阐述了形势的来源：“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣”，道出了形势产生的根本在于自然。从自然现象中取其形态，作为书法创作灵感源泉的论述还有很多。蔡邕讲“为书之体，须入
11、其形”、“纵横有可象”（笔论），钟繇说“每见万类，悉数象之”（用笔法），卫夫人也说“点如高峰坠石”（笔阵图），这样看来，以汉字为介质的书法文字形象脱离不了偏于象形的具象性。也就是说，书法创作侧重于汉字本身属于“形”的方面，而作为“言”的表意功能则退居次要地位，利用汉字的点线笔画来展示书法家的艺术创造，欣赏者也不必注意文字的意义而只关注书法之美。所以一般都认为书法的表情达意在于汉字的形象。但是，书法中的“写象世界”，既是“写字者，写志也”，又是“书者，心画也”。书家不仅仅是模拟、再现客观自然事物的形象，还要通过从大自然中抽取的“势”来寄托在作品中。王羲之笔势论中说“穷研篆籀，功省而易成，纂集精专
12、，形彰而势显”，“势形象体，变貌犹同，逐势瞻颜，高低有趣”，萧衍观钟繇法十二意云：“逸少至学钟书，势巧形密，及其独运，意疏字缓”，又在古今书人优劣评中称：“王褒书凄断风流，而势不称貌，意深功浅，犹为当妙”，均体现出“形”与“势”的辩证关系：“形”蕴含“势”，“势”由“形”来体现，“形”富有内含，含有力的运动趋势。这种“势”，不仅是事物运动趋向感的表现，也是书家感受到客体的生命力量，二者在审美过程中达到一种契合，激发了书家的创作欲望，是现实审美特征的再现。在书法艺术中，书家受客观事物不可遏止的生命力的感染，产生对这种审美理想的憧憬，从而在书法创作中创造性地再现这一审美特征，使书法具有了“书势”。
13、我们都知道的雷太简卧听江涛暴涨，由江涛之气势激发创作激情，张旭观公孙大娘舞剑器行，由剑法之气势顿悟草书笔法，都是由“形”得“势”的例子。蔡邕说：“为书之体，须入其形。若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食草木，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月。纵横有可象者，方得谓之书矣。”（笔论）就是要求书法不仅仅是模拟自然物象，而更要具有其中的气势、韵律、动感。书法的点画飞动、结构纵横，使人联想起自然万物生动变化的气势、姿态，从而唤起丰富的审美感受。 汉魏书法理论中的书势、体势、字势、笔势论皆以比喻手法，以华美词句、以生动的形态去表现、状摹书法现象和书法活动。无论是王羲之将整
14、个书法创作过程比作军事征伐中的战阵冲杀书势论，还是四体书势所载的对古文、篆、隶、草书四种书体产生和发展过程的生动描绘的体势论，无论是卫夫人把“善笔力”的字比作人之“多骨”的清爽有神，把“不善笔力”的字比作人或动物之“多肉”的臃肿呆板的字势论，还是笔阵图中的“千里阵云”、“高峰坠石”、“陆断犀象”、“百钧怒发”、“万岁枯藤”、“崩浪雷奔”、“劲弩筋节”等七种笔势之论，都是状自然之形，摹物象之态，师法自然，师法造化，表达心中的“奇气”，具体呈现在作品中，传达出所谓的“气势”。 书法之“势”具有包孕性和生发性。书法以凝固了的线条痕迹表现出远远超过痕迹本身线条形象的意蕴，书势、体势、字势、笔势皆能唤起
15、人们丰富的想象力，特别是那种引而未发态势和贯注于内的流转气脉，体现着充盈的力量和生命运动的趋势和方向。蔡邕说：“扬波振撇，鹰跱鸟震，延颈胁翼，势欲凌云。”（篆势）崔瑗说：“抑左扬右，冗若竦峙；兽跂鸟跱，志在飞移；狡兔暴骇，将奔未驰。”（草书势）此处生动传神的描写也许更能体现草书的特点，可以说是截取了由静而动的物态中力度最强的片断，其动势不可遏止，能唤起具有最大延伸性的想象；而书法家恰恰能够以凝固于平面材料的“势”，表现出物态静动转换之际这一富有包孕性的片断，从而大大突破了特定的平面空间的局限。一幅字凝固的态势虽然如同一幅画一样，只是事物运动过程的一个断面，但是因为有“势”，就可以体察出它所以成形，以及“势”所显示的运动趋势和生命力。正因为有“势”，书家才以书法形式抒发主观情感，并激发观赏者的感受。正因为“势”的包孕性，才赋予笔画以生命，饱含着书法家的心灵世界和情感体验，也触动着欣赏者的思想感情和生命体悟，而这二者都是丰富而深远的，势同时也具备了生发性，在有限之中体现出一种无限，在点画之外更有一种气韵流动、情感激荡。这就是“气韵生动”，“境生于象外”。所以对“势”的要求和描述是“绝笔收势，馀綖纠结；若山峰施毒，看隙缘巇；腾蛇赴穴，头没尾垂”（草书势）；“远而望之，象鸿鹄群游，络绎迂延；迫而视之，端际不可得见，指麾不可胜原。”（篆势）说明了艺术对事物的表达总难以穷
