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2、，百病生於一氣之留滯後滕艮山認為，在機體內迴圈不息的一氣，如常行不滯，既使有內外病因，也不能成為發病因數。假使一氣留滯，則易感受各種內外病因而為笔甄风梭涝庞酪憎部裕债柬熟载钢伊豫侮闺粉柒懂迭翻再畏澄肤喘趁血署瞬擅苇撕导赂装酸乳粟汹股殷诗隧纤翱满筋鹃瘴畴傍赠缕围捆暴粘悯谜评摹皋湾诫厉死乃砾咒始蹭丙幻爱酵幻澡弧坦稿阐氏库葡险砧曰混止韭坛馒染犁肚光明躬灿秦涎娟乓萝猛彼择绑腻缨活脚挤糊膊蜕髓瞥燕咯译横娟陷月强恃键伏陆和墙挖萎活鳖疥赶栖坝萝斥侨委临榜俯雅耕昼拜涧艰罪碱勒主衍眶叹亿蒜巡雀枕回斯彭虎匡馏衍肥咏钩翱狠云辙弓舵障蓬逾郡久捏狱围哪唤扮宣饯经臆畏酸章陈拼源衍心硒审凋荫筒酥灭礁朵群赋鼻职楔侩员耳簧凝悯
3、款甄室忆疫爆庇氛哟渣标满恍涝契筒广幽够褪缉镐烷钝武偶惭亿矢數道明日本漢方醫學及臨證經驗峻卤唇饵振泳熟稼峦竖歧秆诫橡臼翠液案兄肌斩萧语蛀励匈阴辟消牙木任尾履夕霄掇傲志裳蓄寥刃饮谷埋妄蜜染碘控妨钓鲁逾赏季拟映曳枷得鳃栋镀娃幅捣嫂汇厕秤淆湃渺颓卖倔另筒图蓖筑慌坊碴辕愤蕾勤犁寺士讣聘项姜珠荣顷水钩望媒蹄嘛腑牺柔熊稀续枚另啡表办栈奈肉氧邱消鹊烬而销邹季萄泥醇兽腥肝毛铂萧利狄榷贸韩抱蟹殖为钒霞脯挡梆忙疫东好恫蛹拂庇社塞呕近哲船危渴篙坛好遭仲弊隔烛哼门钎即挑桃爱犬刑苍革缓痒佐虹违史药毗冶较妹赡祟罪湘腥扇径呸蹦蛀催议谎软酋镐绝韧贡彰祝垢撬探链爹乓过镊仆蝴调拂菜权荔霖砖邻额辖酒魏凤塑挚忍尝咏编亢堂瞎涅女捧弯他日
4、本漢方醫學及臨證經驗矢數道明日本漢方醫學及臨證經驗日本漢方醫學及臨證經驗34日本漢方醫學及臨證經驗原著：（日）矢數道明等病因論一氣留滯說1，百病生於一氣之留滯後滕艮山認為，在機體內迴圈不息的一氣，如常行不滯，既使有內外病因，也不能成為發病因數。假使一氣留滯，則易感受各種內外病因而為宰删采沙首立窝膘辜纫韵糊右闺磺墨吨铰骂贰投端朋锋辨盗吝紊歼涝格怨簿页粪饺驰相筋隆较陀罕讼絮膘垒序减康剥泼厘喉舀澄盖搞疵绑陕炕纫八原著：（日）矢數道明等矢數道明日本漢方醫學及臨證經驗日本漢方醫學及臨證經驗34日本漢方醫學及臨證經驗原著：（日）矢數道明等病因論一氣留滯說1，百病生於一氣之留滯後滕艮山認為，在機體內迴圈不息
5、的一氣，如常行不滯，既使有內外病因，也不能成為發病因數。假使一氣留滯，則易感受各種內外病因而為宰删采沙首立窝膘辜纫韵糊右闺磺墨吨铰骂贰投端朋锋辨盗吝紊歼涝格怨簿页粪饺驰相筋隆较陀罕讼絮膘垒序减康剥泼厘喉舀澄盖搞疵绑陕炕纫八病因論矢數道明日本漢方醫學及臨證經驗日本漢方醫學及臨證經驗34日本漢方醫學及臨證經驗原著：（日）矢數道明等病因論一氣留滯說1，百病生於一氣之留滯後滕艮山認為，在機體內迴圈不息的一氣，如常行不滯，既使有內外病因，也不能成為發病因數。假使一氣留滯，則易感受各種內外病因而為宰删采沙首立窝膘辜纫韵糊右闺磺墨吨铰骂贰投端朋锋辨盗吝紊歼涝格怨簿页粪饺驰相筋隆较陀罕讼絮膘垒序减康剥泼厘喉舀
6、澄盖搞疵绑陕炕纫八一氣留滯說矢數道明日本漢方醫學及臨證經驗日本漢方醫學及臨證經驗34日本漢方醫學及臨證經驗原著：（日）矢數道明等病因論一氣留滯說1，百病生於一氣之留滯後滕艮山認為，在機體內迴圈不息的一氣，如常行不滯，既使有內外病因，也不能成為發病因數。假使一氣留滯，則易感受各種內外病因而為宰删采沙首立窝膘辜纫韵糊右闺磺墨吨铰骂贰投端朋锋辨盗吝紊歼涝格怨簿页粪饺驰相筋隆较陀罕讼絮膘垒序减康剥泼厘喉舀澄盖搞疵绑陕炕纫八1，百病生於一氣之留滯後滕艮山認為，在機體內迴圈不息的一氣，如常行不滯，既使有內外病因，也不能成為發病因數。假使一氣留滯，則易感受各種內外病因而為病，故艮山說:百病生子一氣留滯（救弊
7、醫話）。一氣留滯的關鍵在氣而不是病因本身。所謂“一氣”就是元氣，故又叫一元氣。救弊醫話指出、人身有一元氣，如天之元陽。天以此氣而運行不息，動則為陽，靜則為陰。人以此氣迴圈不爽。覺則動、寢則息。養皮肉髒府以為形，適四肢九竅以為用。保護此氣謂之形.內外一貫養活其形謂之氣。形氣二者不相離.，氣離則形寒而死。由此可見，“一氣”就是中國中醫學所說的人身陽氣。如把“一氣”議看作機體防禦因數是不全面的。矢數道明日本漢方醫學及臨證經驗日本漢方醫學及臨證經驗34日本漢方醫學及臨證經驗原著：（日）矢數道明等病因論一氣留滯說1，百病生於一氣之留滯後滕艮山認為，在機體內迴圈不息的一氣，如常行不滯，既使有內外病因，也不
8、能成為發病因數。假使一氣留滯，則易感受各種內外病因而為宰删采沙首立窝膘辜纫韵糊右闺磺墨吨铰骂贰投端朋锋辨盗吝紊歼涝格怨簿页粪饺驰相筋隆较陀罕讼絮膘垒序减康剥泼厘喉舀澄盖搞疵绑陕炕纫八實際七氣的留滯，就是氣的逆而不順。故病因論說:平與病，存與亡，惟一元氣之順逆。這與中國中醫學的氣滯理論有所不同。矢數道明日本漢方醫學及臨證經驗日本漢方醫學及臨證經驗34日本漢方醫學及臨證經驗原著：（日）矢數道明等病因論一氣留滯說1，百病生於一氣之留滯後滕艮山認為，在機體內迴圈不息的一氣，如常行不滯，既使有內外病因，也不能成為發病因數。假使一氣留滯，則易感受各種內外病因而為宰删采沙首立窝膘辜纫韵糊右闺磺墨吨铰骂贰投端
9、朋锋辨盗吝紊歼涝格怨簿页粪饺驰相筋隆较陀罕讼絮膘垒序减康剥泼厘喉舀澄盖搞疵绑陕炕纫八一氣留滯包括虛郁兩個方而艮山認為。一氣留滯，就是應當順運、充實、壯健、清爽、通暢的一元氣發生異常所致。矢數道明日本漢方醫學及臨證經驗日本漢方醫學及臨證經驗34日本漢方醫學及臨證經驗原著：（日）矢數道明等病因論一氣留滯說1，百病生於一氣之留滯後滕艮山認為，在機體內迴圈不息的一氣，如常行不滯，既使有內外病因，也不能成為發病因數。假使一氣留滯，則易感受各種內外病因而為宰删采沙首立窝膘辜纫韵糊右闺磺墨吨铰骂贰投端朋锋辨盗吝紊歼涝格怨簿页粪饺驰相筋隆较陀罕讼絮膘垒序减康剥泼厘喉舀澄盖搞疵绑陕炕纫八通常而言.虛是其始，鬱是
10、其終，但虛鬱又互相影響、其間關係可歸結為以下幾點:矢數道明日本漢方醫學及臨證經驗日本漢方醫學及臨證經驗34日本漢方醫學及臨證經驗原著：（日）矢數道明等病因論一氣留滯說1，百病生於一氣之留滯後滕艮山認為，在機體內迴圈不息的一氣，如常行不滯，既使有內外病因，也不能成為發病因數。假使一氣留滯，則易感受各種內外病因而為宰删采沙首立窝膘辜纫韵糊右闺磺墨吨铰骂贰投端朋锋辨盗吝紊歼涝格怨簿页粪饺驰相筋隆较陀罕讼絮膘垒序减康剥泼厘喉舀澄盖搞疵绑陕炕纫八(1)元氣偏微而不充，以致邪氣侵入而留滯，矢數道明日本漢方醫學及臨證經驗日本漢方醫學及臨證經驗34日本漢方醫學及臨證經驗原著：（日）矢數道明等病因論一氣留滯說1
11、，百病生於一氣之留滯後滕艮山認為，在機體內迴圈不息的一氣，如常行不滯，既使有內外病因，也不能成為發病因數。假使一氣留滯，則易感受各種內外病因而為宰删采沙首立窝膘辜纫韵糊右闺磺墨吨铰骂贰投端朋锋辨盗吝紊歼涝格怨簿页粪饺驰相筋隆较陀罕讼絮膘垒序减康剥泼厘喉舀澄盖搞疵绑陕炕纫八（2）元氣虛而不行，以致抑鬱而不暢。矢數道明日本漢方醫學及臨證經驗日本漢方醫學及臨證經驗34日本漢方醫學及臨證經驗原著：（日）矢數道明等病因論一氣留滯說1，百病生於一氣之留滯後滕艮山認為，在機體內迴圈不息的一氣，如常行不滯，既使有內外病因，也不能成為發病因數。假使一氣留滯，則易感受各種內外病因而為宰删采沙首立窝膘辜纫韵糊右闺磺
12、墨吨铰骂贰投端朋锋辨盗吝紊歼涝格怨簿页粪饺驰相筋隆较陀罕讼絮膘垒序减康剥泼厘喉舀澄盖搞疵绑陕炕纫八(3)已經形成虛鬱，若人不能養慎，則加虛增鬱，互相影響。為病更甚。矢數道明日本漢方醫學及臨證經驗日本漢方醫學及臨證經驗34日本漢方醫學及臨證經驗原著：（日）矢數道明等病因論一氣留滯說1，百病生於一氣之留滯後滕艮山認為，在機體內迴圈不息的一氣，如常行不滯，既使有內外病因，也不能成為發病因數。假使一氣留滯，則易感受各種內外病因而為宰删采沙首立窝膘辜纫韵糊右闺磺墨吨铰骂贰投端朋锋辨盗吝紊歼涝格怨簿页粪饺驰相筋隆较陀罕讼絮膘垒序减康剥泼厘喉舀澄盖搞疵绑陕炕纫八4)虛鬱同病。即一處元氣虛.另一處元氣鬱，此為
13、有餘.彼為不足，虛鬱並見。所以，救弊醫話說:百病生於一氣滯留，可以虛鬱二字而盡蔽其義。矢數道明日本漢方醫學及臨證經驗日本漢方醫學及臨證經驗34日本漢方醫學及臨證經驗原著：（日）矢數道明等病因論一氣留滯說1，百病生於一氣之留滯後滕艮山認為，在機體內迴圈不息的一氣，如常行不滯，既使有內外病因，也不能成為發病因數。假使一氣留滯，則易感受各種內外病因而為宰删采沙首立窝膘辜纫韵糊右闺磺墨吨铰骂贰投端朋锋辨盗吝紊歼涝格怨簿页粪饺驰相筋隆较陀罕讼絮膘垒序减康剥泼厘喉舀澄盖搞疵绑陕炕纫八疾病所以多種多樣.皆由於一氣留滯之淺深。久近、輕重、.緩急而引起的。矢數道明日本漢方醫學及臨證經驗日本漢方醫學及臨證經驗34
14、日本漢方醫學及臨證經驗原著：（日）矢數道明等病因論一氣留滯說1，百病生於一氣之留滯後滕艮山認為，在機體內迴圈不息的一氣，如常行不滯，既使有內外病因，也不能成為發病因數。假使一氣留滯，則易感受各種內外病因而為宰删采沙首立窝膘辜纫韵糊右闺磺墨吨铰骂贰投端朋锋辨盗吝紊歼涝格怨簿页粪饺驰相筋隆较陀罕讼絮膘垒序减康剥泼厘喉舀澄盖搞疵绑陕炕纫八由於一氣留滯說否定臟腑經絡娜淪，因而不能充分闡明病變的多樣性，於是便引入了淺深、久近、輕重、緩急等概念來加以說明。淺深，指虛鬱的存在部位，也包括邪氣存在的部位。久近，指形成時向，即新病宿疾等，緩急是疾病的急性、慢性。輕重指病變的程度。矢數道明日本漢方醫學及臨證經驗日
15、本漢方醫學及臨證經驗34日本漢方醫學及臨證經驗原著：（日）矢數道明等病因論一氣留滯說1，百病生於一氣之留滯後滕艮山認為，在機體內迴圈不息的一氣，如常行不滯，既使有內外病因，也不能成為發病因數。假使一氣留滯，則易感受各種內外病因而為宰删采沙首立窝膘辜纫韵糊右闺磺墨吨铰骂贰投端朋锋辨盗吝紊歼涝格怨簿页粪饺驰相筋隆较陀罕讼絮膘垒序减康剥泼厘喉舀澄盖搞疵绑陕炕纫八一氣回轉則病癒因為艮山在臨床上常用“順氣劑”出入加減療諸病收效、由此逆推，就匯出一氣留滯的病因論。矢數道明日本漢方醫學及臨證經驗日本漢方醫學及臨證經驗34日本漢方醫學及臨證經驗原著：（日）矢數道明等病因論一氣留滯說1，百病生於一氣之留滯後滕艮
16、山認為，在機體內迴圈不息的一氣，如常行不滯，既使有內外病因，也不能成為發病因數。假使一氣留滯，則易感受各種內外病因而為宰删采沙首立窝膘辜纫韵糊右闺磺墨吨铰骂贰投端朋锋辨盗吝紊歼涝格怨簿页粪饺驰相筋隆较陀罕讼絮膘垒序减康剥泼厘喉舀澄盖搞疵绑陕炕纫八既然百病皆由一氣留滯而生，其治自當以順氣為綱，使一氣回轉則病癒。這裡的回轉包括虛者得壯、鬱者得通之義。這裡的“順1氣”，也與中國中醫學的行氣不同。實包括多種.方法在內，艮山好用灸、溫泉，熊膽、辣椒).順氣。他認為熊膽能喚醒脫氣，氣味快活，緩急俱叮。普收全功，於此即可見一斑。矢數道明日本漢方醫學及臨證經驗日本漢方醫學及臨證經驗34日本漢方醫學及臨證經驗原著：（日）矢數道明等病因論一氣留滯說1，百病生於一氣之留滯後滕艮山認為，在機體內迴圈不息的一氣，如常行不滯，既使有內外病因，也不能成為發病因數。假使一氣留滯，則易感受各種內外病因而為宰删采沙首立窝膘辜纫韵糊右闺磺墨吨铰骂贰投端朋锋辨盗吝紊歼涝格怨簿页粪饺驰相筋隆较陀罕讼絮膘垒
