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1、2016年黑龙江大学政府管理学院100民俗学之民俗学概论复试笔试最后押题五套卷目录 2016年黑龙江大学政府管理学院100民俗学之民俗学概论复试笔试最后押题五套卷（一） . 2 2016年黑龙江大学政府管理学院100民俗学之民俗学概论复试笔试最后押题五套卷（二） . 14 2016年黑龙江大学政府管理学院100民俗学之民俗学概论复试笔试最后押题五套卷（三） . 26 2016年黑龙江大学政府管理学院100民俗学之民俗学概论复试笔试最后押题五套卷（四） . 37 2016年黑龙江大学政府管理学院100民俗学之民俗学概论复试笔试最后押题五套卷（五） . 49一、名词解释1 民俗周刊【答案】民俗周刊
2、是民俗学、民间文学刊物。1928年3月始刊，至1930年4月出到110期暂时停刊。它由广州国立中山大学语言历史学研究所民俗学会编印。其前身是民间文艺周刊。民俗周刊刊载民间文学作品、风俗、信仰资料以及研究、评论、通讯、消息等。共发表有关民间文学的文章100多篇，传说故事300多个，歌谣、谚语、谜语200余组，来自20余省。不少歌谣附有注释或说明。 2 悬诗【答案】悬诗意为“被悬挂的”诗，是指阿拉伯前伊斯兰时期的七首或十首著名长诗。它们是阿拉伯早期诗歌的精品和代表作，是流传至今的最古老的阿拉伯文学遗产。悬诗采用“格西特”诗体，粗犷自然，反映了阿拉伯氏族社会崩溃时期的社会面貌。代表诗人是鸟姆鲁勒盖斯
3、，其代表作是悬诗的首篇。作为阿拉伯古典诗歌的珍品，悬诗对后世诗歌的发展产生深远影响，在阿拉伯文学史上一直占有重要地位。 3 神话原型批评【答案】神话原型批评是20世纪五六十年代流行于西方的一个十分重要的批评流派。它源于20世纪初英国的古典学界崛起的剑桥学派，大成于加拿大文学批评家诺斯洛普弗莱。弗莱的批评的解剖是自觉借鉴和运用文化人类学视野的产物，其产生也同弗雷泽的交感巫术原理和荣格的原型理论密切相关。弗莱认为原型就是典型的反复出现的意象，最基本的文学原型是神话，神话是一种形式结构的模型。因此，原型批评要求从整体上把握文学的共性及演变规律 4 民间日头文学【答案】民间口头文学是流行于民间的群众口
4、头创作的文学形态。它运用口头语言，充分发挥其丰富的表现功能和概括能力，创造各种艺术形象，展示瑰丽的想象，表现高尚的审美趣味和深刻的理性认识，这是民间口头文学区别于其他民俗事象的艺术特性。民间口头文学按文体可以分为二大类:散文的口头叙事文学，包括神话、传说和各种民间故事; 韵文的民间诗歌、谚语、谜语; 综合叙事、抒情、歌舞，具有较多表演成分的民间说唱、民间戏曲。 5 舞论【答案】舞论是印度古代戏剧理论著作。作者传为婆罗多牟尼，即婆罗多仙人。这是一部诗体著作，采用史诗的格律，有几处用散文解说。用梵文写成，共分37章。书中主要论述戏剧的理论和实践，但兼及舞蹈、音乐，甚至语法、修辞。舞论的“舞”实指戏
5、剧，其中包括音乐和舞蹈动作，应是戏曲一类。书中接触到的文艺理论问题，成了后来各派理论的依据。 6 六礼【答案】“六礼”是中国古代青年男女从择偶到正式结婚这期间需进行的六个程序。“六礼”即:冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见。其中的“冠”，为“成年礼”; 没到成年，没举行过“成年礼”，就结婚，那就是“非礼”。礼记昏义、唐律和明律，规定“婚”的程序为:纳采、问名、纳吉、纳征、告期和亲迎，即从议婚至完婚过程中的六种礼节。这一娶亲程式，周代即已确立，最早见于礼记昏义。以后各代大多沿袭周礼，但名目和内容有所更动。 7 传说【答案】传说是关于特定的人、地、事、物的口头故事。根据其关联和解释的对象，可分为五类:人
6、物传说。这类传说的主人公大多是历代实有其人的各种著名人物; 地方传说。故事本身常常涉及占代神抵、历史名人、能工巧匠，或普通劳动人民的生活遗迹等; 史事传说。史事传说是关于重大历史事件的传说群，如历代农民起义传说，某些地方性事件的传说等; 动植物和某些自然现象的传说。这类传说的基本模式，是讲述者大多相信某种动植物或自然现象系由现实的人幻化而成; 关于各种风俗、土特产品、民间工艺等的传说。这类传说大多具有丰富的知识性，其故事广泛涉及历史、地理、传统审美观点等文化内容。 8 花儿【答案】花儿是广泛流行于我国青海、甘肃、宁夏、新疆等西部省区的民歌，被誉为大西北之魂。花儿起源于古称河州的甘肃省临夏回族自
7、治州，居住在这里的汉、回、藏、东乡、保安、土、撒拉等各族群众，无论在田间耕作，山野放牧，外出打工或路途赶车，只要有闲暇时间，都要漫上几句悠扬的“花儿”。每年春季，甘肃、青海等地都会举办大型的花儿会，农牧民们身着节日盛装，扶老携幼，浪山赶会，蔚然成风。 二、简答题9 简述行商及其民俗特点。【答案】（1）行商行商是一种流动性的交易方式，可以说是集市贸易的补充和发展。行商可以分为两大类:一类是资金雄厚，长途跋涉，进行大宗交易的商队，如历史上往来于大西北丝绸之路上的骆驼商队、云贵高原的马帮商队等; 另一类小本经营，挑担背筐，上山下乡，走街串巷的货郎小贩。（2）行商的民俗特点大宗交易的行商及其特点古代骆
8、驼商队满载我国的绸缎、布帛、茶叶、手工艺品等，从长安出发，途经金城、凉州、甘州、肃州、敦煌、于闻直达西域诸国，甚至远到地中海沿岸，然后贩回珠宝、香料、药材、皮毛等物。西域诸国来我国贸易的商队亦有不少。元人马祖常河徨纪事诗云:“波斯老贾度流沙，夜听驼铃识路赊; 采玉河边青石子，收来东国易桑麻。”写的正是古波斯商队往来丝绸之路的情景。这类商队不一定全都走完全程，大多数在沿途重镇就与远方来的商队进行换货贸易，然后各自返回。他们经常分路段雇用向导、译员和保镖，以保证旅途的顺畅和安全。小本经营的行商及其特点上山下乡的货郎和走街串巷的小贩，大大方便了人们的生活，成为商业领域的一支重要力量，至今仍十分活跃。
9、货郎们从城里以批发价采购针线、梳镜、头帕、刀剪、火柴等日常用品，送货上门，赚取薄利，最受山村里小媳妇、大姑娘们的欢迎; 而城市里走街串巷的小贩，则分别以出售蔬菜、水果、零食、自制的熟食和锅刷、筐篮等日用品为主。他们的民俗传承，以“市声”为最突出。市声分“叫卖声”和“敲击声”两种，目的皆在传递商品信息，招来顾客。叫卖声虽说因所出售的商品的不同而千差万别，但宣传性、诱惑性、节奏性与一定的音乐性则是它们的共同特点。市场大都具有极强的地方性，非当地老户往往不明其意。 10简述柳田国男民俗学思想的主要现点。【答案】柳田国男是日本民俗学的奠基人，日本民俗学是以柳田国男为中心形成的。日本民俗学界习惯于把柳田
10、国男提倡、指导和实践的民俗学称为柳田民俗学。其民俗学的基本立场是试图阐明普通日本人的日常生活及其历史文化变迁。柳田国男的民间传承论是日本民俗学最初的概论书，此外他还著有乡土生活研究法、国史与民俗学等。在这些概论书中，柳田除论述了史学与民俗学的关系外，主要阐明了以下几个民俗学思想观点:（1）“一国民俗学”民间传承论第一章的标题即“一国民俗学”。柳田主张，民俗学应首先是研究本民族和本国的学问，是“自我认识”的学问。当务之急是对本国民俗进行科学的调查研究。至于国际的比较则有待于将来。（2）“重出立证法”柳田国男认为民俗学是产生于历史学，并从历史学中独立出来的学问，其民俗学的主要研究方法是历史研究方法
11、，即重出立证法，义称“蒙太奇式照相法”。这种方法是从多次重复出现的民俗现象中去分析哪些是基本部分，哪些是有所变异的派生部分。通过比较研究，找出其先后关系，根据现实生活中的横断面来书写历史。这个方法长期为民俗学者所重视。（3）民俗资料的三部分类法民俗资料的三部分类法为:有形文化（目睹的）、语言艺术（耳闻的）、心意现象（意会的）。这个分类方法曾为日本民俗学者普遍应用。柳田国男的民俗分类是根据某种统一规则和标准，对民俗事象进行归类和整理。对研究对象进行整理和分类是科学研究的基础。分类，一是根据比较合理的、统一的标准，整理过去的资料; 二是通过整理和分类资料，对以往的资料产生较为全面的认识，避免资料的重复和浪费。总之，柳田国男的“一国民俗学”、“重出立证法”以及民俗资料的三部分类法都成为日本民俗学的主要理论支柱，长期指引了这门学问的进程。Yseno搜考试作业资料考研试题
