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1、强力意志：不是一般的力量，而是非常强大的力量。因强大而具有支配力和统治力。强力意志就是生命意志，然而它所追求的不是生命自身的意志，而是使生命得以超越自身的潜在力量，正是这种对于意志的渴望，表现出了生命那种永不停息的本性。尼采把它称为：永不枯竭的生命意志。重估一切价值：尼采认为，要对一切价值进行重新评估，即对传统的宗教道德观念、哲学、艺术等表现出来的西方文明价值_真善美加以破坏，推倒前人所设立的一切偶像。尤其是上帝，并认为任何价值都是关于生命的价值，生命的价值只是强力意志。超人:是超越自身、超越弱者的人，他能充分表现自己、主宰平庸之辈；超人是真理与道德的准绳，是规范与价值的创造者；超人是自由的、
2、自私的、自足的；超人面对人类最大的痛苦和最大的希望；超人是在不利的环境中成长起来的，憎恨、嫉妒、顽固、怀疑、严酷、贪婪和暴力只能使超人更坚强。超人完全按照强力意志行动，是完全拜托了奴隶意志的超级强者，具有伟大的创造力。黑格尔以后的哲学家如何取代“绝对观念”的范畴和原则：黑格尔哲学体系的崩溃标志着哲学上新时代的开始。黑格尔之后，建立无所不包的哲学体系已不可能，绝对唯心主义也成为不合时宜的陈述。黑格尔之后哲学家采取了不同的本体论立场，他们用以取代“绝对观念”的范畴和原则大致有以下三种：第一，用“物质”代替“绝对观念”，这是唯物主义的立场，如费尔巴哈、马克思以及19世纪后期在德国流行的“科学唯物主义
3、”。第二，用康德“先验范畴”式的概念原则代替“绝对观念”，从绝对唯心主义返回先验唯心主义，这是“回到康德”的新康德主义的立场。第三，用一些主体能够做直观性体验的概念代替“绝对观念”，这些概念有不同名称，如“意志”、“生命冲动”、“存在”等。把这些概念上升到本体论高度的哲学分别是意志主义、生命哲学和存在哲学。简述叔本华悲观主义的人生观：1.从世界是我的表象这一本体论出发，认为世界万物存在于我的表象之中，是自我感觉的一种复合。他所说的自我并不是我们经常所说的作为生物个体的自我，而是一种非理性的心理的自我，即一种盲目的个性冲动，于是他把人的本质归结为一种非理性的、盲目的个性冲动。2.把个性看作是一切
4、罪恶的源泉，他认为在现实生活中人与人之间之所以争取夺利、尔虞我诈，之所以会有欺诈、欺骗和不信任以及暴力特别是战争的产生都是*的结果，一种个性的产生不管是不是能够得到满足，其结局都是痛苦的。如果*得不到满足，毫无疑问就会产生莫大的痛苦，一种个性得到了满足，那么会有两种可能性，一种是满足后的空虚、无聊。另一种是又产生了新的个性，欲海难填，周而复始，人会不断处于日益膨胀的个性之中，这些个性使人背上沉重的心理负担，不断使人处于空虚、缺乏、疲惫、痛苦的状态之中。因此叔本华认为人的生命是和痛苦分不开的，人生就是苦难，世界就是地狱。简述尼采哲学思想的发展过程：尼采的哲学思想大致可以分为三各时期1.前期（18
5、69-1876）对古希腊悲剧和艺术进行研究，宣扬意志主义哲学，受叔本华和音乐家瓦纳格的影响，同时又对他们思想中“危机，死亡和坟墓气息“不满，开始寻找寻找克服叔本华悲观主义的途径，著有悲剧的诞生等。2.1876-1879，批判传统的形而上学，堕落价值观和一切虚伪的文化，主张积极奋发之人生，著有人性，太人性等。3.1883-1885.猛烈的抨击基督教，宣扬超人思想，对传统的理性主义，基督教的道德和启蒙主义加以猛烈的批判。试述尼采的哲学思想：1.尼采要建立新的哲学，将生命意志置于理性之上的哲学，非理性的哲学。作为对理性提出了挑战，他提出了强力意志说。用强力意志取代上帝的地位，传统形而上学的地位。强力
6、意志说的核心是肯定生命，肯定人生。强力意志不是世俗的权势，它是一种本能的，自发的，非理性的力量。2 尼采还提出他的超人哲学，关于建构理想人生的哲学。超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目标和人生境界。尼采对现代人，现代生活感到很失望，他梦想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具体的人，是一个虚幻的形象。，3.尼采鼓吹人生的目的就是实现权力意志，扩张自我，成为驾驭一切的超人。超人是人的最高价值，应当藐视一切传统道德价值，为所欲为，通过奴役弱者、群氓来实现自我4.尼采猛烈的揭露和批判传统的基督教道德和现代理性，在没有上帝的世界上，人们获得了空前的机会，必须建立新的价值观，以人的意志为中心的价值
7、观。为此，要对传统道德价值进行清算，传统的道德观念是上帝的最后掩体，他深深的渗透于人们的日常生活之中，腐蚀人们的心灵。尼采自称是非道德主义者和反基督徒，他猛烈批判基督教的道德，基督教所崇尚的美德。 5.尼采的唯意志论哲学价值具有两重性，一方面，尼采继承了启蒙运动的精髓，反映了现代意识的觉醒。对人生价值的积极肯定，引发了人们对人生意义人生价值的思考，重新定位人生；对工具理性和工业文明的否定性批判，开启了现代非理性主义思潮。另一方面，对理性的批判，对传统的否定也存在着片面性，这正是后现代主义欣赏的一面。他的伦理思想反映了正在形成的垄断资产阶级的利益。生命哲学：生命哲学是广泛传播于西方各国,并贯穿与
8、20世纪的哲学流派.一种试图用生命的发生和发展来解释宇宙，甚至解释知识,或经验基础的唯心主义学说或思潮。代表人物是德国的狄德罗、柏格森等，生命哲学家赋予生命以本体论的意义，认为生命的本质不是自然科学所研究的物质，也不是传统意义上的精神，而是一种富有创造性的活力，一种可以自由释放的能量，可称之为生物能或者活力。肯定生命具有精神性，认为道德生活应该是创造，而不是服从，应当是实践，而是不是沉思，应当是进取，而是不是保守。绵延：这种无载体的生成状态，无有形之物的运动被称为生命之流，为突出他的流动性，延续性，又称之为绵延，绵延不是一个事物跟着另外一个事物的连贯或者连串，而是状态的延续，在连续关系中，分不
9、出一个个彼此相连的事物，因为他们不分彼此。新康德主义：新康德主义是一场针对在古典唯心主义浪潮消退后科学领域泛滥的唯物主义思潮的反对运动。要求重新返归康德，并创造出一种能够适应现代科学要求的哲学。对人文科学的效用理论以及政治科学的哲学理论建构的兴趣是新康德主义的特点。新康德主义的马堡学派为伯恩施坦修正主义提供了理论基础。在20世纪初的俄国哲学中新康德主义也起到了重要作用，它成为沟通东正教神秘玄学与唯物主义无神论的桥梁。简述关于柏格森的两种时间的认识和基本思想：1，为解释生命之流和有形事物之间的关系，柏格森由分析时间入手，区分了两种时间，纯粹的时间和物理时间，纯粹的时间是真正的时间，它是绵延、无形
10、、超空间的，通常人们用直线概念表示的时间是以空间来想象时间，这是给时间一个形象的描述，同时，物理时间也是在生命之流上截取下来的静止状态，把这种绵延状态之流分割成固定的，静止的，有形的结果。2，与纯粹时间和物理时间相对应的有两种认识途径，直觉和理智。直觉是通过对内心意识状态的体验把握绵延，通过细密的专心的关注自我，便可以意识到存在于内心的的精神。而理智的特征是分析，是从整体到部分，从运动到静止的几何逻辑方法，理智的对象是空间中的事物，是人类解决日常生活问题而不懈努力的所采取的态度。简述柏格森的社会观：1.柏格森的社会观是建立在他的生命哲学理论基础之上的。他从神秘的生命之流出发来解释人和人类社会,
11、把人看做生物,把人类社会看做生物群体,把生物本能当做社会生活的基础。2.柏格森把人类社会分为两类,一是“封闭社会”,一是“开放社会”。封闭社会是低级的社会,由人们生物上的共同性而结合的社会。这种社会把一大堆人群封闭在部落、城市和国家之内,过着生物的生活,个人要服从社会,受社会的约束。由于人的理智是自私的,它对社会具有危害性,因此社会必须制定一些道德规范、宗教教条和法制以限制个人的行动,来保证自我的联合。3.开放社会是高级的社会,由直接体验到生命之流并直接和上帝接触的个人组合的社会。在这种社会里,个人具有绝对的意志自由,不受一般的道德和宗教的约束,也不受任何规章制度的约束。这种社会向往英雄的崇高
12、行为,体现了生命的冲动。语言学的转向：语言学家通过对逻辑性质的研究，开拓了一个新的哲学领域，就是语言学的意义，实现了语言学的转向，指的是哲学通过语言学的对象为自己的对象吗，但在对语言的研究在方法、目的和结果方面有别与语言学，即把哲学问题转换成语言问题，通过语言意义的途径来更新哲学对象的一种表达方式。语言不再是传统哲学讨论中涉及的一个工具性的问题，而是成为哲学反思自身传统的一个起点和基础。论述：九世纪和二十世纪之交西方理论界所发生的所谓的哲学危机：1.哲学的危机是指十九世纪末与20世纪之交，物理学、数学、哲学三门学科发生的危机，其中，哲学所面临的不仅是一些基本的观点，原则、和方法的失效，而是面临
13、着失去自身研究对象的危险，没门学科都有其自身的研究对象，如果失去研究对象，就失去了存在的价值和生存的权利。2.传统西方哲学的研究对象上帝、物质、灵魂、经过启蒙教育的洗礼，上帝不再成为西方哲学的主要研究对象，也不是一般现象，19世纪自然科学取得的革命性进展使得传统哲学对于自然科学的研究成为累赘，摒弃了黑格尔的自然哲学，物质也不再成为哲学的研究对象。3.哲学在失去上帝和物质这两大研究对象后，继续存在着可能失去精神这一研究对象，20世纪除，冯特开创了教育心理学，使得对人心理现象的研究逐渐从哲学中分离出来。心理主义思潮倾入了传统哲学的最后一块领地4.西方哲学始终以具体科学为指导者、监护这为己任。以形而
14、上学为精神取向，以先验论为目标，如果西方哲学失去精神这一研究对象，那么他将不得不自行消亡。这就是哲学的危机、现象学：就是以现象为研究对象的学问。20世纪在西方流行的一种哲学思潮，提倡回到事物的本身，这里主要是指对现象本身的理解。现象的本意就是显现出来的东西。狭义的现象学指20世纪西方哲学中德国犹太人哲学家E.胡塞尔（E. Edmund Husserl ，18591938）创立的哲学流派或重要学派。其学说主要由胡塞尔本人及其早期追随者的哲学理论所构成。广义的现象学首先指这种哲学思潮其内容除胡塞尔哲学外还包括直接和间接受其影响而产生的种种哲学理论以及20世纪西方人文学科中所运用的现象学原则和方法的
15、体系为什么说现象学的诞生是哲学的一个转折点:1. 胡塞尔思想发展的第一个重要转折点的标志是逻辑研究。这本书是近当代哲学最重要的著作之一，为哲学的发展在本体论和认识论之间开拓了新的道路。在一定意义上可以说，现象学通过他们的演绎发展，仍然活跃于当代的思想界，成为当代哲学的一个有机的组成部分。2. 现象学强调对直接直观和经验感知的区分，认为哲学（或至少是现象学）的主要任务是厘清二者之间的关联，并且在直观中获得对本质的认识。只有通过向直观的原本源泉以及在此源泉中汲取的本质洞察的回复，哲学的伟大传统才能根据概念和问题而得到运用，只有通过这一途径，概念才能得到直观的澄清，问题才能在直观的基础上得到新的提出
16、，尔后也才能得到原则上的解决3. 现象学首先是一种方法，即从直接直观和先验本质中提取知识的途径。海德格尔在1925年的“现象学基本问题”讲座中便指出了这个意义上的“现象学”并确信，“现象学发现的伟大之处并不在于那些实际获得的、可估价和可批判的结果，而是在于它就是对哲学中的研究可能性的发现。”4. 现象学在研究对象上找到了连接心理学和逻辑学的中间地带，为“纯粹逻辑学”找到了根基。另一方面，在研究途径上，现象学找到了实证主义和形而上学之间的一条道路，被胡塞尔本人称为“先验的经验主义”简述胡塞尔哲学思想发展过程：1.对数学和逻辑学的研究，受布伦坦诺经验主义影响，探讨数学、逻辑与心理的关系，受到批判，开始重新研究逻辑基础问题。2.创立了现象学，以逻辑研究为标志。阐述了对心理主义的批判，建立了描述心
