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1、,国学经典,国学经典,君子之言，信而有征。 翻译：君子说出的话，诚信确凿而有证据。 得黄金百，不如得季布一诺。 翻译：得到黄金百两，不如得到季布的一个承诺。,四海之广，不患无贤，而患在信用之不至尔。 天下之大，不愁没有贤才，所愁的在于不能相信贤人并对之委以重任啊！,灌gun阳竹枝词 山 春 都江堰水沃（w）西川, 人到开时拥岸边。 看到马杈(ch)频(pn)撤(ch)处, 欢声雷动说耕田。 开时：放水的时间。马杈：农具。 赏析：描写人们放水时的喜悦，对于丰收的向往。表达了对自然山水的赞美。,修觉山下 田中处处稀秧（yng）马, 灶下家家爨（cun）箨（tu）龙。 记取新津江畔路, 苍崖（y）红
2、树杂秋冬。 秧马：农具。爨:烧火煮饭。箨：笋壳。 赏析：描写双流至新津的风貌，秋日，田中稻禾已收割，农家茅屋正冒出袅袅炊烟，而江畔山崖，树叶泛红仿佛沉醉于秋阳。,论语 为政 子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。 罔：迷惑、糊涂。殆；疑惑、危险。 翻译：只学习却不思考就会感到迷茫而无所适从，只空想却不学习就会感到疑惑。 子曰：攻乎异端，斯害也已。 攻：治理、整顿 害：危害 翻译： 指责不同思想，是有害的。,子曰：“由！诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 翻译：孔子说：“仲由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道这就是聪明智慧。”,子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言
3、其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 子张问如何求仕途。先生说“多听别人说话，把你觉得可疑的放在一旁，其余的，也要谨慎地说，便少过。多看别人行事，把你觉得不安的，放在一旁，其余的，也要谨慎地行，便少悔。说话少过失，行事少后悔，谋求禄仕之道就在这里面了。”,哀公问曰：“何为则民服？” 孔子对曰：“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。” 何为：即“为何”，做什么。 举：选拔。错：通“措”，放置。 翻译：鲁哀公问:“怎样才能使百姓服从呢?”孔子回答说:“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了;把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置
4、于一旁，老百姓就不会服从统治了。”,季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”于曰：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。” 翻译：季康子问道：“怎样才能使老百姓敬其上，忠其上，并且肯加倍努力呢？”先生回答说：“你对待老百姓的事情严肃认真，他们就会尊敬你，你让他们都能孝敬老人，慈爱幼小，他们就会忠于你。你举拔他们中间有能力的人，并教育他们中间能力弱的人，（他们就会相互劝勉），加倍努力了。,或谓孔子曰：“ 子奚不为政” ”子曰:“书云:孝乎!惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政!” 或：有人。奚：疑问词，相当于“为什么”。 有人对孔子说：”你为什么不从事 政治呢?”孔子道：”尚书
5、上说：孝呀， 只有孝顺父母，友爱兄弟，并把这种风气 影响到政治上去。这也就是从事政治呀， 为什么一定要做官才算从事政治呢?”,子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗n，小车无軏（yu），其何以行之哉？” 輗：车辕前端与车衡相衔接的部分 軏 ：古代小车车辕前端与车衡相衔接的活销钉关键 孔子说：“一个人如果不讲信用，真不知道他怎么处世，这就像牛车没有輗，马车没有軏一样，那车怎么能走呢？,子张问：“十世可知也？”子曰 ：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所
6、减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”,子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” 鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。 谄：音，谄媚、阿谀。 义：应该做的事就是义。 孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”,与瀼溪邻里 昔年苦逆乱，举族来南奔。 日行几十里，爱君此山村。 峰谷呀回映，谁家无泉源。 修竹多夹路，扁舟皆到门。 瀼rng溪中曲滨，其阳有闲园。 邻里昔赠我，许之及子孙。 我尝
7、有匮乏，邻里能相分。 我尝有不安，邻里能相存。 斯人转贫弱，力役非无冤。 终以瀼滨讼，无令天下论。 元结赞扬人们之间相互友爱、民风淳朴。,局乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡。 齿通“此”：在此。 翻译： 在同一个地方居住的人，老人、穷人不被人遗弃，大的不欺凌弱小的，人多的不欺负人少的。 乡党之间，观其信诚。 乡里之间的相处，要观察他是否不怀疑他人，真心实意。,孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯谨尔。 恂恂：音，温和恭顺。 便便：辩，善于辞令。“廟“通“庙“ 孔子在本乡的地方上显得很温和恭敬，像是不会说话的样子。但他在宗庙里、朝廷上，却很善于言辞，只是说得比较谨慎而
8、已。,论语八佾 孔子谓季氏：“八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也?” 翻译：孔子对季孙氏说：“你用了天子的礼仪，这等事都忍心做，什么事不忍心做呀！” 温馨提示：我们平常的日常行为中也是要时刻注意言行举止要合情合理。,三家者以庸彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？” 翻译：孟孙、叔孙、季孙三家，在祭祀的时候，用天子的礼仪唱着庸诗来撤出祭品。孔子说：“庸诗里说四方的诸侯来助祭，主祭的天子静穆、庄重而美好这样的诗句在三家祭祖庙堂上怎么能用呢？,子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 孔子说：“做人却没有仁心，礼仪对他有什么意义呢？做人却没有仁心，音乐对他有什么意义呢？” 林放问礼之
9、本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 林放问孔子什么是礼的本质。孔子说：“你的提问很有意义啊！一般的礼仪是与其过分奢侈，宁可朴素节俭；就丧礼而言，与其仪节周全，宁可真心哀戚。”,季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？” 季孙氏要去祭泰山。孔子对冉有说：“你不能阻止这件事吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“哎呀！难道泰山之神竟比不上林放懂礼吗？”,子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。” 孔子说：“君子没有什么可争的事情。如果有所争，必定是比射箭吧！但必定互相作揖然后上场，射完后，再互相揖让而
10、后下场，然后一起饮酒。这样的争，也是君子之争啊！”,子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮何谓也？”子曰：“”绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。” 子夏问道：“有酒窝的脸笑得美啊，黑白分明的眼睛流转得媚啊，洁白的脂粉更增添她的楚楚动人啊。这三句诗指的是什么呢？”孔子说：“你看绘画，不也是先临摹然后再加素色线条进行勾勒吗？”子夏说：“那么，礼乐是产生在仁义之后吗？”孔子说道：“卜商啊，你真是能启发我的人啊！现在可以同你讨论诗经了。”,子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。” 孔子说：“我能说出夏代的礼，夏的后代
11、杞国就不足以征信了；我能说出殷代的礼，殷的后代宋国就不足以征信了。这是杞、宋两国现有的典籍和贤人不够的缘故，如果他们有足够的典籍和贤人，那我就可以验证它们了。”,子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。” 孔子说：“禘祭的礼，从第一次献酒后，我就不想再看下去了。” 或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。 有人向孔子请教关于禘祭的学问。孔子说：“我不知道，知道禘祭的人对于治理整个天下，就好像把东西摆在这里一样容易吧！”他一面说，一面指着自己的手掌。,祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭”。 祭祀祖先时，好像祖先真在受祭；祭神的时候，便好像神真的在那里。孔子
12、说：“我如果不亲自参加祭祀，祭了就跟不祭没有什么区别。”,王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。” 王孙贾问道：“与其巴结房屋西南角的神，不如讨好灶君司命，这句话是什么意思啊？”孔子说：“不对。若是得罪了上天，祈祷也没有用。”,子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也” 孔子来到周公庙，每件事情都要发问。有人就说：“谁说鄹大夫叔梁纥的这个儿子懂礼数呢？他跑进太庙，什么事都要问。”孔子听到这话，说：“这正是礼啊！。”,子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。” 孔子说：“比较射艺，主要不在射穿靶子，因为每个人的
13、力气大小不一样，这是自古以来的规矩啊！。” 子贡欲去告朔之饩（xi）羊，子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。” 子贡要把每月初一在祖庙告朔所宰的那头活羊省去不用，孔子说：“赐啊！你爱惜那一头羊，我却珍惜那种礼制。”,子曰：“事君尽礼，人以为谄也” 孔子说：“侍奉君主能一切按照礼节去做的人，有的人却认为他是在谄媚。”,定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 定公（鲁国君）问：“君子使用臣子，臣子侍奉君主，该怎么做呢？”孔子回答道：“君主若能按礼节来使用臣子，臣子便会尽忠侍奉君主。”,子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。” 孔子说：“关雎这首诗，欢乐而不流于放荡，悲
14、哀但不限于伤心。”,哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。” 哀公向宰我问关于社主的事。宰我回答说：“夏代用松木为社主，殷代用柏木，周代用栗木，用栗木的意思是说使人民对君主畏惧而战栗。”孔子听到了，说：“事已经做了，就不要再解释了，已经快做成的事就不要劝谏了，已经过去的事情就不再追究了。”,子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫dian。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？” 孔子说：“管仲的气度狭
15、小的很哪！”有人便问：“管仲生活的不是很俭朴的吗？”孔子说：“管仲有三处居所，各项职事都设有专人，从不兼职，这哪里是俭朴呢？”那人又问：“那么，管仲知礼吗？”孔子说：“国君在宫殿大门前立一个屏，管仲家大门外也立一个屏；国君宴请宾客，在堂上有放置酒杯的土几，管仲宴客也设有这样的土几。若说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？”,子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。” 孔子告诉鲁国的乐师关于音乐的道理，说道：“音乐演奏的全部过程是可以感受的。一开始，听众随钟声敲响而精神为之一振；继而八音齐奏，音乐和谐委婉，清越明晰，余音袅袅不绝，音乐就这样完成了。”,仪封人请见
16、，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 卫国仪这个地方的封疆官请求孔子接见他，说道：“凡是到这个地方的贤人君子，我没有不请求见的。”孔子的学生们领他去见孔子。出来以后，太对孔子的学生说：“何必忧虑你们的先生失掉官位呢？天下无道而黑暗的日子已经很长久，天意将把你们的先生当做木铎来警醒人民，传道于天下呀！”,子谓：“韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。” 孔子评论韶乐说：“音律太美了，内容也非常好。”又评论武乐说：“音律太美了，但内容上差一点。”,子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？” 孔子说：“居于统治地位而不能宽以待下，行礼的时候不能庄重严肃，遭遇丧事时没有悲痛哀戚，这种人我凭什么看得下去呢？”,
