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1、,中西哲学,哲学是什么？,来自古希腊语philosophia，由philos和sophia组合而成，意思是“爱智慧”。,马克思：哲学是系统的世界观和方法论。 冯友兰：哲学是人生的有系统的反思的思想。,牟宗三：凡是对人性的活动所及，以理智及观念加以反省说明的就是哲学。 罗 素：哲学是教导人们在不能确定时怎样生活下去而又不致为犹疑所困扰 ,自然的客观性与非客观性（泛道德化、天人感应等）,人与自然,人与人 之间,精神 与 肉体,人神、天人（道家）、人人（儒家）之间外在超越与内在超越,谋算与契约公正,哲学的三个层面：,上农 农很朴实，容易使唤，天真，不自私，财物复杂难以搬动。 商心肠坏，不听话，自私，
2、财物简单，容易转运，一旦国家有难，他们总是逃往国外。儒家和道家都表达了对农的渴望和灵感。,反者，道之动 受日月运行、四时相继的启发，中国的哲学中都认同任何事物中都包含着对它的否定。,儒家：家族制度和祖先崇拜 道家：自然的理性化,中国哲学的背景,中国哲学的最高成就是成为“圣人”，而圣人的最高成就是个人与宇宙的同一。 途径：“出世”与“入世” 表面上看，中国的哲学注重的是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂；是人的今生， 不是人的来世 实质上，中国哲学的入世不是不关注形而上的价值，而是试图要把最高价值落实到日常生活中，而不是单独提取出来作一番冥想。“不离日用常行内，直到先天未画前” “内圣外王
3、”的理想人格,中国哲学的精神,春秋战国：诸家争鸣，哲学源头 秦汉：谋略主导 魏晋至唐：灵性冲击谋略 宋明：谋与圣努力弥合 清：外族与外国的入侵，实际之学,中 国 哲 学 发 展 历 程,易 经,一、宇宙模式：天人合一 “天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平” 二、辩证法：生生之谓易；通变致久 “损而不已必益。益而不已必决。” 有常就又变，事物在变化过程中遵循天道运行的规律,三、人之道： “时”：“识时之义，知时之行，用时之机，待时而动” “中”：“居上位而不骄，在下位而不忧。” 文化精神： “天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”,孔 子,仁的理想境界是“圣人” 仁者，爱人也 颜
4、渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：”非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”,孔子 （前551年前479年）,仁之方：忠、恕之道 “己欲立而立人，己欲达而达人” “己所不欲，勿施于人”,义利之辩,“君子喻于义，小人喻于利” 义是事之“宜”，即应该，是绝对命令。每个人都有应该做的事情，必须为做而做，因为这些事在道德上是对的。如果这些事是只出于非道德的考虑，即使做了应该做的事情，这种行为也不是义的行为。,从义的观念孔子推导出了“无所为而为”。 一个人不可能无为，每个人总有些应该做的事情，而他做这些事都是“无所为”，因为做这
5、些事的价值在于做的本身之内，而不在于外在的结果之内。,君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。 道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。 命是宇宙内一切存在的条件和力量。我们要获得外在的成功总需要条件的配合，而这种配合在总体上来说是在我们能够控制的范围之外。而我们能够做的莫过于尽力做我们知道应该做的事，而不计较成败，这样做就是“知命”,不知命，无以为君子也 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 君子坦荡荡，小人长戚戚。,外王：正名,“名不正则言不顺，言不顺则事不成。” 君君，臣臣，父父，子子。,统治者：恭、宽、信、敏、惠 具体体现 个 人：孝、悌、忠、义,精神修养发展过程,“吾十有五，而志于学。三
6、十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲，不逾矩。”,“朝闻道，夕可死矣。” “不知礼，无以立也。” “知者不惑，仁者不忧，勇者不惧” 顺乎天命 超道德价值 孔子在七十就能从心所欲，而所做的一切自然而然的正确。他的行动用不着有意的指导，他的行动用不着意的努力。,儒之道，足以丧天下者四也： 一、儒者不相信天鬼存在 二、儒者坚持厚葬 三、儒者强调礼乐，劳民伤财 四、儒者相信前定的命运，造成人们懒惰，把自己委之于命运。,这些批评显示出儒、墨社会背景的差异。 对儒家命的误解。命是指人所能控制的范围以外的东西。但若竭尽全力，总还有一些东西是在力所能及的控制范围以内。,墨 家,1. 兼
7、相爱，交相利 “兼相爱，交相利。天下兼相爱则治，交相恶则乱” 这就是墨子的”兼爱”思想，是他整个思想体系的核心。墨子提倡的”兼相爱”是以”交相利”作为基础的，也是以”交相利”为具体内容的。因为”爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之”，人人相爱相利，社会上相互残杀争夺的现象就自然消灭，也就达到了天下太平的大治局面。,2. 兼即仁 墨子言曰：仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去人下之害，以此为事者也。 （墨子兼爱中） 与孔子”亲亲有术，尊贤有等”的思想不同，墨子主张兼爱，要平等的、无差别的爱一切人。,孟 子,性善论,孔子视成为“仁人”为天经地义的事情，后来 很多人用这一问题诘难孔子的门人，孟
8、子对此作出了答案人性向善。,孟子认为人有四端，即四心：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。所以没有四端，则不能成为人。然后用大量的例证说明“人性本善”，尔后自然的推倒出人人都应该成为并且都能成为“仁人”。,乍见孺子将入井中，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。,尽心 知性 知天 养心存气,外王,内圣,仁 政,“民为贵，社稷次之，君为轻”,老子：道，无名,一、道为万物本源，道生成万物 “道可道，非常道，名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母” “形象之内”的一切事物均有名，天有天之名，地有地之
9、名；“道”无名，一切有名都是由无名而来。,“天下万物生于有，有生于无。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。” “无”对于“有”是一种逻辑在先，而非时间在先。老子的“有”、“无”之间的生成关系属于本体论，而非宇宙发生论。,自然的不变规律,万物永远可变、在变，但万物变化所遵循的规律本身不变，这种不变的规律成为“常”。 “知常曰明”,“知常容，容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久，没身不殆” “反者，道之动” “福兮，祸之所倚；祸兮，福之所伏”,处世方法,“不知常，妄作，凶。”人们应该知道自然规律，并根据规律来指导个人行动。 想要在世上安居，全生避害，就必须柔弱、谦逊、包容、知足。,“大直若屈。
10、大巧若拙。大辩若讷” “上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷之王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。” “知足不辱，知止不殆”,政治学说,理想的国家是有圣人为元首的国家，儒家认为圣人为王应该为人民做很多事，道家则说圣人为王的职责则是不做事，应当无为。 人民的苦难的直接根源就是当时统治者的“有为”。老子对当时一些统治者，只顾自己享受，穿好的，吃好的，搜括大量财货，而根本不管政治腐败，土地荒芜，粮仓空虚的现象进行了批评。,“绝圣弃贤，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。” “无为而无不为”： “
11、无为”并不是完全无所作为，而是不能违背自然规律任意而为。 遵守“自然”的法则，在处己、待人、应物上定能做到因道而动、循道而行。,庄 子,道 物 形而上 形而下 人陷入对事物的“是与非”的区分，造成道的亏损，精神不自由 无待无己 心斋坐忘,如何获得相对幸福,获得幸福有不同的等级。自由发展我们的自然本性，即“德”，可以使我们得到一种相对幸福；而绝对幸福是通过对事物自然本性有更高一层的理解而得到的。 顺乎自然是一切幸福和善的根源，顺乎人为是一切痛苦和恶的根源。（大鸟和小鸟）,获得绝对幸福的方法,万物自然本性都有相对性，在万物的世界中永远是“有待”的，而绝对幸福是“无待”的，达到人与宇宙的同一。 得到
12、绝对幸福的人会超越了自己与世界的区别。 绝对幸福的境界：“若夫乘天地之正而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”,无待与无己,一个人如果做到“无待”与“无己”，就能够获得与天地精神相往来的自由与逍遥，即对命、形、政治的无心，在庄子那里又叫做： 心斋：虚 相对于形体的”实”,心是可以虚的，而且这应该是它的本性。 坐忘：通 “堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”,齐物论,是非无定 以道观之，物无贵贱；以物观之，贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。 （骐骥VS狸猫；猫头鹰的眼睛；人VS泥鳅、猿猴；丽姬之美）,在庄子看来，贵贱、大小、有无、是非、同异等等一
13、切都是相对的，看问题的角度不同，所得到的结果也是不同的。万事万物都是相对的，人的认识标准是无法衡量的。 道通为一 凡物无成与毁，复通为一。唯达者，知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。,政治、社会哲学,一切法律、道德、制度的目的，都是立同禁异，即使出发点是好的，然而因为是强加于个人的，违背了个人的自然本性，结果总会与期望相反。 庄子激烈的反对正规的政府机器，主张不治之治为最好的治。听其自然，不加干涉。 同样主张不治之治，老子强调“反者道之动”，从用的角度，“无为而无不为”；庄子则反对“以人灭天”，则是从天与人的关系的角度。,荀子 性恶论,性与伪 “性者，本始材朴
14、也。伪者，文理隆盛也。无性，则伪之无所加。无伪，则性不能自美。性伪合，然后圣人之名一。天下之功，于是就也。”,化性起伪 “古者圣人以人之性恶，立君上之势以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治合于善也。”,涂之人可以为禹 凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。,天 人,天：天行有常,天行有常，不为尧存，不为桀亡。 本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶。 制天命而用之,人：隆礼
15、重法,人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。 明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之。,天 人,韩非子 法、术、势,法： 商鞅重法 “法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存于慎法，而罚加乎奸令者也。” 术： 申不害重术 “术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。”,势： 慎到重势 飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下。吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕敬重也。,二柄 明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑
16、，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。,今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋有人耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。,韩非 历史观,汉 经学,汉初：黄老之学,独尊儒学,天人感应,德与刑,人才,兴太学,经学,魏晋玄学,主理派：向秀、郭象 道是无 万物独化：只要一定的环境、条件出现了，一定的物必然产生 制度和道德：随时代而变 有为与无为：自然才能充分而自由的发挥 知识和模仿：反对模仿圣人的人,主情派 任冲动而生活（刘伶、嵇康、王子猷、阮籍群猪共饮） 情与性：妙赏而非
