《2017上海高三二模优秀作文汇编.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2017上海高三二模优秀作文汇编.doc（14页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、2017届上海16个区县高三二模范文最全汇总2017届静安区高三二模考作文 【作文题目】一位先哲说，人的一生应努力追求这样的境界：为人如山，处事若水。要求：（1）自拟题目；（2）不少800字；（3）不要写成诗歌。如山若水，成就圆融之美一位先哲说，人的一生应努力追求这样的境界：为人如山，处事若水。山仁，水智；山静，水动。山，非山，而是一种沉稳厚重，坚毅不拔的人格态度与心灵的安静；水，非水，而是一种忍耐包容，圆润柔和的处事方式与变化的灵巧多端。为人如山，处世若水，岂不善哉？你可曾记得山涛？曾是竹林七贤之一的他，并没有像其他诸君一样，在与权贵的斗争中，在与世俗的纠缠中被现实磕得头破血流。他选择了妥协
2、。他选择如水一般在新的现实中继续他兼济苍生的人生理想，匡扶黎民。他又用他山一般的意志，使自己的心不受权贵的侵扰。虽然其余几位竹林“六贤”的精神也值得我们佩服，但我们不禁扼腕叹息：世间再无嵇康的广陵散了其实：山涛进一步便是嵇康，嵇康退一步便是山涛。老子道德经云：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶说的不正是山涛？他既有水的圆融又有山的坚毅，成就了圆融之美。“名乎利乎道路奔波休碌碌，来者往者溪山清静且停停。”这是清代著名学者李渔为“且停亭”拟就的亭联。李渔经历宦海沉浮之后，晚年在山中专心于修复花木，烹茶煮酒，获得了内心的平静。事实上，每个人都会经历起起落落。奋斗与挫折，如山一般沉静，如水一般保
3、持心的灵动。且行，且停，才能找到自己的平衡点。论语有云：小不忍则乱大谋。南怀瑾先生在他的书中曾这样解释：忍，对人，是包容；对事，是果断。从中，我不免得到很多启示，我将其引申为：对人，我们要像山一样，行“仁”，包容；对事，我们要如水一样拥有果敢的行动力，一往无前，这样，以圆融之力，方能取得成功。苏轼曾云：人生如逆旅，我本亦是行人。人生的漫漫长路上，时而引吭高歌，时而辗转低迷，这些都是人生的常态。然而，如何在如此人生之路上成就圆融之美，获得成功，就要坚持“为人如山，处世若水”的人生哲学。正如泰戈尔诗歌的启示：铸就鹅卵石之美的不是锤子的击打，而是水的载歌载舞。卵石，便是人的坚毅品质，水，则是圆融的处
4、事方式。如山若水，成就圆融之美。上善若水任方圆，坚毅如山不畏难弗吉尼亚伍尔芙说：“最伟大的灵魂都是雌雄同体。”雌性灵魂有如涓涓流水包容万物，心怀柔情与悲悯；雄性灵魂有如坚毅之山不屈于生活苦难，刚毅而坚强。人人都需要这种双重灵魂，因为如伍尔芙在到灯塔中去所言：这种灵魂、这种楔形内核给了我们心灵的支撑，从而追逐自我实现。为人如山的坚毅刚强让我们穿越荆棘路，砥砺灵魂；处事如水的包容、悲悯情怀，让个体与周遭和谐共处。“岁月不饶我，我亦不曾饶过岁月”，在云雀叫了一整天中，木心先生如是说。文革那个腥风血雨、晦暗无声的时代，木心先生惨遭不公待遇，在狱中失去三根手指。然他在狱中却用本该写“交待”的纸，写下洋洋
5、洒洒的感悟与笔记。若干年后，残缺的手指夹着烟卷的他，走过沧桑，品味江南黄酒与“从前慢”的蕴味何尝不是为人坚毅如山，不畏苦难的彰显。越过高山的坚毅，却也有水的灵动。春风化雨、兼容并包的蔡元培将官僚养成所建成一个文明学堂，而其中既有朴学大师章太炎，又有新文化运动先驱陈独秀、胡适，这样的思想碰撞何尝不是先生品格的体现涓涓细流，包容思想滋养桃李；海纳百川，包容理念润泽后人，处事如水，教育理念亦如水。先哲告知我们人生应追求为人如山，处事若水。我想为人如山是生存智慧，而处事若水则是生活智慧。生存智慧让我们生活继续，而生活智慧让我们生命灵动。小林一茶痛失爱女，书写下“我深知生命如露水般短暂，然而，然而”的禅
6、意俳句，如山之坚毅，不畏生活磨难，也有水之柔情，饱含泪水；陀思妥耶夫斯基在地下室手记中书写对穷人的悲悯，体现水之柔，然其与世俗价值观的抵抗亦显其如山般刚毅。无数先贤之例如清流入涸泽，哲人之语如明亮星光照幽路。我们人类存在的目的不正是承前启后，继往开来，为塑造一个更美好和谐的世界，从整体上实现提升吗？而为人如山、处事若水的意义在于此。处事若水，故而我们有心灵最柔软的触角，愿意伸向社会隐疾与人性冷漠，有悲悯之情；故而我们有海纳百川的包容，接纳多元思想，为构建陈嘉映理想中的包容国土而前赴后继；为人如山，故而我们有最坚毅、韧劲的灵魂，不为人生烈火、自然摧残而压垮；故而我们刚毅不屈，只顾风雨兼程。上善若
7、水任方圆，坚毅如山不畏难，山水与为人处事的道理早已渗透在中华民族的血液中代代流传，而每个人不同的理解，便组成了周国平笔下的时代精神家园，包容悲悯、刚毅坚强的时代呼唤延绵不断。奉贤二模作文【题目】不只在数学中，人生也处处在做加减法，有人为之所累，有人为之所乐，有人甚至尝到了别样的味道，对“人生中的加减法”你有怎样的认识和思考，请自拟题目，写一篇不少于800字的文章。【范文】加减人生人生亦如数学，处处在做加减法，有人因不断追求而倍感其乐，也有人做了过多加法， 深受其重，最终不堪重负。做加法的人生亦是每个初出茅庐的小生所追求的充实完美的人生。金斯伯格为自己的人生不断做加法，因而成为最资深女性法官，在
8、为女权争取的道路上，加法人生既是她自己的前程似锦，同样照亮大多数女性的前路。加法人生代表追求而不是贪婪。刘濞英勇，但野心勃勃，贪婪的本性最终使其自食恶果。因而加法人生中适度是最为重要的，追求理想，勇攀高峰亦是人之常情，但就其限度而言，不断积累的人生不是简单的追求，是贪婪的表现，最终只能是使自己遍体鳞伤。因此加法的适度性在物欲横流的当下是应被引起关注的。换言之，似乎在众人眼中，减法人生代表着消极，逃避，实则不然。米菲在海边的画家迪克布鲁纳在追求减法人生中，追求着删除的艺术，米菲的三滴眼泪擦剩至一滴，是它的简单追求，减法的创作理念呈现给我们生活一直如此简单而又快乐的兔子。迪克的人生之乐莫过于简单平
9、淡。反观当下，被减法所累的人群不在少数，以减法人生为借口，逃避责任，不直面现实的人们终究会背所谓的减法减至为零，最终一事无成，沦落为面目全非的大多数。无论人生是做加法或是减法，我们必须以坚持信念为基础。赵雷对民谣的热爱，但面对生活，不得不做加法登上舞台，面对名利的诱惑，又不是对民谣最初的坚守。潺潺如流水，懒懒如光，熨帖地抚在他心上那最纯净的初衷。将民谣加以传播的赵雷在他的人生中适当加减，从而品尝到了别样的味道观众的认可但又不失初衷的欣喜。没有谁的人生必做加法或减法，在自己的人生中活成自己想要的样子，不被外物所役或许是人生的最高境界。加法人生未必一路高歌猛进，减法的人生也别有一番风味，不为生活所
10、累，在加减法人生中认清自己，认清前路，衷于内心，时刻对生活充满热情是在加减人生之前必先遵守的法则。加减人生苏子说过：“人生如旅途，我亦是行人。”漫漫人生长路上，我们都在向自己原本空空如也的世界，不断加入与舍弃。在这条路上，有人越活越精彩；也有人越老越疲累而怎样做好这人生的加减法，显得更为重要了。越活越精彩之人注定是善于汲取生活中的养分，不断加入自己的灵魂之中。聪明如仲尼，在困厄的人生中，总结儒学大道充盈世人；聪明如子瞻子由，悟出自放山水之中坦然的妙语；聪明如牛顿，一颗苹果牵引出一个新奇的世界生活不凡，处处均是养分，给自己加一点，再加一点，你便是成长为参天大树。 而越活越疲累之人也是个加法能手，
11、他们个个张牙舞爪，恨不得全盘接收，最后却称了物欲的奴隶。从笛卡尔盲目追求理性运动开始，“人类只能自认为奴”，是康德缄默的哀告。是的，我们不会被役使。我们只会甘于沦为物欲的奴隶，把名利、金钱、地位一股脑儿的放进自己身后的大篮子里。篮子越来越重，我们所拥有的越来越多，脚步越来愈发沉重。我们都是加法好手，却为何不去加一些，轻盈而又高品质的东西于我们的灵魂，而是去加一些群众虚荣的东西，仅仅于我们的躯壳之中呢？此时人生需要减法。减去一些物欲，活得更轻盈吧。梭罗最终选择依华瓦尔登湖畔为居，便是希望自己走进自然，以免自己在生命终结时发现自己生命都不曾习得。有很多丰富我们灵魂的东西，它不存在与浮世之中，它们潜
12、入生活的最深最纯净之处。只有放开手牵着物欲的绳索，让自己下沉一些，进入生活才能获得。下沉，便是减少一份物欲，便多进入生活一点。手机电池最初是用坚固的铝制成的，为了使它足够坚固，人们向它不断加铝，最后导致了电池壳太过坚硬而无法变形，引发了电池内部压力过大而发生的爆炸。现在我们使用的铝膜电池，厚度仅有一百二十微米，却是能保证使用的同时，增加了安全性。减去一层又一层的铝，与减去我们身上一层又一层物欲的束缚，又何尝不相似呢？减去厚重的铝壳加入最新的科技元素，可以使手机电池达到今天这样完美的境界，那么我们都减去一分躯壳上附着的物欲，向精神灵魂中多加一些养分，也将会铸成一位精神上的巨人。人生如旅途，我亦是
13、行人。旅行之人一身的轻盈，不是比背上沉重的行装更能好好领略世间的风景吗？学着把人生加减法做的更好吧！三、2017届松江区二模作文有人说：“如今我们头也不回地疾行，而身后的脚印、村庄、影子，早已无踪。”你是否同意这一看法？请写一篇文章，谈谈你的思考。回首后勇往直前（63）有人说：“如今我们头也不回地疾行，而身后的脚印、村庄，影子早已无踪。”在社会的进步与个人目标的追逐过程中，人们往往丢失了过去，忘却了故乡，丢失了自我。然而，这是前行过程中一种异化的态度，脚下的步伐怎能停歇？在疾行中如何保持对身后的铭记，是一个值得探讨的命题。回首后勇往直前，方为善焉。（引材料，亮观点。“社会的进步和个人目标的追逐
14、”、“往往丢失了过去，忘却了故乡，丢失了自我”，对材料的关键点理解清晰；而后抛出一个问题“在疾行中如何保持对身后的铭记”，问得好，抓住了问题的所在。）我们头也不回地疾行，源自于这个充满机会与可能性的时代。魏晋之时风骨独具，难掩乱世下士人仕途难觅的无奈；康乾盛世貌似开化实则却是文人学者在考据学中的原地踏步。（何意？前者“人可行，时代不可行”？后者“时代似乎可行，人不可行？”你想表达什么？这与“疾行是时代所趋”是什么关系？）而回顾当下，各领域的变革正引领着社会的进步，鼓舞着人们迈开进取的脚步，疾行是时代所趋，此刻停下脚步独享悠闲，便是一种倒行逆施。（明确“疾行”存在的必然性时代所趋。）然而，当疾行
15、的代价是“脚印，村庄，影子”的忘却，这应引起自省与反思，在不知不觉中，意志的松懈（这与“自省与反思”是什么关系吗？该有点表述吧。）便将前行者从道德滑向功利的深渊。（话锋一转，指出当疾行的代价是忘却，应引起自省。过渡到下文“疾行”下“回首”的意义。）足迹是行走的印记，通向无限可能的未来，始于初心与起点；村庄是故乡，是灵魂的源头与最初的记忆；影子是自我，理应与实体相伴的本真。此三者的丢失昭示疾行成为干枯的追逐，失掉了生命的色彩。新文化运动中，虽然名字被开启，但在救国心切中，以笔为剑的勇士，斩断新旧文化的传承性，一味向前追逐新文化，将传统文化批判的，一无是处。这便是，疾行下的忘却，丢失了羁绊的纽带，
16、带来的终会是不和谐（具体指什么？有点表述吧，因为与本段的论证目的有关）。（阐释概念，明确“忘却”的本质，并以“新文化运动”为例指出“疾行下的忘却”带来的问题，从反面论证“回首”的意义。）我想到了赫尔曼黑塞，那一抹浓厚的“乡愁”，他曾骄傲地疾行，在文学创作中充满热情，当世界大战的残酷，使其看到了理想与现实的落差，他便走上了“乡愁”之路，一条沿着过往的足迹回到村庄的自我回归之路。黑塞向世人勾勒出和谐自我的应有面貌，是透过历史映射当下的明镜。（此处应是“，”吧？）战争没有撕裂我们的价值观，（此处应是“。”吧？“我们”应该是“人们”吧？）不像黑赛，我们故乡一直在那儿，所需要的只是回首，回望已走过的足迹，回望初心，而把脚下的步子迈得更坚实。（
