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1、,第七章 士人传统 第一节“士”的源起和流变 第二节 士人的精神特征,第一节“士”的源起和流变,一、“士”的源起 在先秦典籍中，士这一称谓有多重含义，其基本含义是成年男子，所以士、女经常并称。,易归妹：“女承筐无实，士刲（ku）羊无血。” 诗政风女曰鸡鸣：“女曰鸡鸣，士曰昧旦。”,诗召南野有死麕：“有女怀春，吉士诱之。” 诗郑风溱洧：“维士与女，伊其相谑。”,孔颖达疏：“士者，男子之大号。”管子小问：“苗，始其少也，眴眴乎何其孺子也！至其壮也，庄庄乎何其士也”意即少时为孺子及壮为士。 虽然士是成年男子，但成年男子却不一定成为“士”。,二、士的流变 春秋战国时期，“礼崩乐坏”，封建的阶级结构也发
2、生了较剧烈的变动，表现之一就是贵族的下降和庶民的上升。士处于贵族和庶人之间，是上下流动的交汇点，士的数量必然大大增加，士的社会角色也相应发生了变化。,士就成为春秋战国时期的“四民” 之一，顾炎武日知录：“士、农、工、商谓之四民。” 士的职业选择就是“仕”与“学”，论语子张：“仕而优则学，学而优则仕。” 正是由于士在战国时期的政治生活中起了较为重要的作用，因而形成了“士大夫”阶层。,统一中国后，士被纳入到统治阶级的体系当中。汉代设太学，实行读经入仕制度。士人经过一级级严格的考试，通过及第进入仕途。“察举制”是自下而上推选人才的制度，在汉武帝时达到完备。魏晋南北朝时期，九品中正制成为主要的选官制度
3、。,隋统一中国后，隋文帝为了适应封建经济和政治关系的发展变化，为了扩大封建统治阶级参与政权的要求，加强中央集权，于是把选拔官吏的权力收归中央，废除九品中正制，开始采用分科考试的方式选拔官员，即科举制。,从隋唐到明清，科举制不断发展和完善，成为中国封建历史最重要的人才选拔制度，也是士人实现人生理想和抱负主要途径。 明清时期，科举考试大体分为四个步骤：第一步为童试。第二步为乡试。第三步是会试。第四步为殿试。,第二节 士人的精神特征 士人传统在中国延续了两千多年，但这一传统并非一成不变，它随着中国历史不同阶段的发展，呈现出不同的风貌。虽然士人的面貌因历史发展有所变化，但其基本特征却保持了相对的连续性
4、。,一、强烈的社会责任感 士作为中国古代文化的学习和传播者，在传统社会中肩负着社会秩序的建构、管理和教化等多重功能，因而士人多强调“道”的重要性，“道”成为他们言行的唯一标准，因而就有了显明的“入世”精神。人以道自任的“入世”精神在儒家思想中表现的最为强烈。,忧患意识来源于读书人对社会、民族、国家前途深切的关怀。古代士人的忧患意识常常表现在对事物的发展具有预见性。往往在王朝和平稳定时期，他们见微知著，察觉到潜伏的危机和面临的困境，“危机感”。,古代的士人以守道、护道、传道为己任，秉承“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的人格理想，把个人命运和国家的安慰紧密地联系在一起，具有强
5、烈的社会责任感和历史使命感。,二、完满的理想人格 理想人格既表现了文化价值，也是人们崇奉和效法的人格。中国古代士人非常注重个人的人格、道德修养，并把它与对社会的责任结合起来。在中国传统文化中，儒家和道家对于理想人格的追求是不同的。,强烈的社会责任感的驱使下，儒家对理想人格特别关注。他们设计了规范理想人格的范式，而且孜孜不倦地追求理想人格，以使自己达到更高的人生境界。 在儒家的心目中，理想人格具有不同的层次，最高的层次就是成为“圣人”。,道家的理想人格以老子和庄子为代表。老子的理想人格是“圣人”，它以绝学弃智、为道崇愚、崇尚自然为特征的。 庄子在老子思想基础之上，所追求的理想人格名号很多，有“真
6、人”“至人”“神人”“圣人”等。,在“道法自然”观念的基础上，道家否定了儒家所推崇的圣人、君子的种种人格素养和道德规范，认为儒家所鼓吹的仁义礼乐，违背了自然，是束缚人的枷锁。,道家的理想人格虽然缺乏儒家“经世济民”的内涵和“入世”的精神，对社会缺乏责任感及使命感。但是道家那种不为物迁、游乎尘外的超世态度，和对权势鄙夷以及对物欲的淡化，都表现了道家对人生自由、人性高贵的张扬和肯定。,道家和儒家的理想人格是古代士人人格构建的重要组成部分，士人的人生追求、价值取向、生活态度、举止行为等方面，都不同程度的受到了这两种理想人格的影响。 士人的人格修养中，或此或彼，或你中有我，我中有你，互相补充，从而形成了中国士人整体而相对稳定的精神特征。,经典选读,论语泰伯（节选） 孟子尽心章句上（节选） 后汉书党锢列传（节选） 通典选举典 卷十五（节选）,
