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1、诗经二首关雎拓展阅读王者之风,后妃之德关雎的另一种解读关雎是诗经国风周南的第一首民歌,篇名来源于它的首句“关关雎鸠,在河之洲”。周南是十五国风之一,指周代南国的民歌。南国,泛指洛阳以南到江汉一带的区域。关雎是一首南国民歌。把关雎作为诗经国风的第一篇,虽然有着编者自己的考虑和用心,毛诗序说:“关雎,后妃之德也,風之始也,所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉,用之邦國焉。風,風也,教也,風以動之,教以化之”。又说:“是以关雎乐得淑女配君子,忧在进贤不淫色;哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉。是关雎之义也。”唐代孔颖达为诗经作注解,叫毛诗正义,上说:“关雎麟趾之话,是王者之风,文王之所教民也。”四库全书提
2、要诗集传八卷有宋代朱熹的解释:“淑女者,未嫁之称,盖指文王之妃,太姒为处子时而言也。君子则指文王也。”为什么要引用这么多灾懂的注解呢?因为这些注解说明:、这首诗向来是被看成教材的;、这首诗是教人们处置惩罚匹俦关系的;、它是以周文王匹俦为模范的。它反映的是儒家处置惩罚匹俦关系的审美趣味和道德尺度。“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”“关关”就是鸟叫的声音,叫得非常和谐动听。要说明的是,由于语音的变化,上古的“关关”已经不是今天的发音了,这个拟声词在今天已经失去了它拟声的意义。“雎鸠”是一种鸟,诗人听到这个鸟“关关”的叫声,很和谐很动听,顺着声音往下一看,原来是雎鸠,雎鸠在哪里呢?在河之洲
3、。大家注意,如果把话说正了,说雎鸠关关,就没有了诗的意境,因为诗人是先闻其声,后见其鸟的。这里有个先后的问题。洲,水中可居者曰洲,即水中突出来的土堆,或者在岸边,都可以称之为洲,这种雎鸠很喜畛刳河洲上行走,所以说“关关雎鸠,在河之洲。”雎鸠是什么一种鸟呢?毛传云:“雎鸠,王雎也,鸟挚而有别。”笺云:“挚之言至也。谓王雎之鸟,牝牡情意至然而有别。”朱熹集传云:“雎鸠,水鸟也。状类凫鹥,今江淮有之。生有定偶而不相乱,偶常并游而不相狎,故毛传以为挚而有别。”这些注解就写得很是清楚,雎鸠是一种水鸟,后人称之为鱼鹰。这种鸟有一个特点,即生有定偶而不相乱,而且这种鸟挚而有别。雎鸠这种鸟,发情的时候是躲起来
4、的,人看不到它,一般的动物也看不到它。雎鸠是生有定偶不相乱。就是说雄雎鸠,它只要找到它理想的朋友结婚了,就再也不跟其它雌雎鸠往来了的。雌的也是一样,它找到自己的朋友以后,也再不跟其它雄雎鸠保持暧昧关系了,所以雎鸠是“生有定偶而不相乱” 。雎鸠很是重情感,而且相互尊重。雎鸠“偶常并游而不相狎”,“狎”就是不乱开玩笑,伉俪相互尊重。雎鸠能做到这一点,伉俪在一起生活相敬如宾,这就是男女有别。“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”这一章是这首诗的起兴。诗人描写文王,听到这个关关雎鸠叫声就想到了自己要找到一位妻子,她的品德就像这个雌的雎鸠一样,能和自己白头偕老,能资助自己把国家治理好。“窈窕淑女,
5、君子好逑”这一句是什么意思呢?毛诗传云:“窈窕,幽闲也。淑,善也。逑,匹也。言后妃有关雎之德,是幽闲贞专之善女,宜为君子之好匹。”“幽闲”,就是内心很是的安祥,娴静,用现在的话来说就是很文静。“淑”就是善、好的意思。“窈窕淑女”就是很文静,内心很慈祥,很平静,没有杂念,能够做到思无邪的好女子。逑,就是匹配的意思,也就是说窈窕淑女,和君子匹配是一对匹俦。诗人描写文王看到关关雎鸠在河之洲的情景,就想到自己要找到一位窈窕淑女来资助他齐家、治国、平天下。窈窕淑女不是苗条美女,苗条美女注重的是外在的形象,窈窕淑女考究的是女子内在品德的修为。君子是有品德的人,唯有君子和窈窕淑女,才是一对匹俦。接着我们看第
6、二章的第一节:“参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。”“参差”,是不整齐的意思。“荇菜”,就是水草,开黄花。“流”,当求字讲。“左右”,是资助的意思。在古代祭祀是很是重要的,通过种种祭祀运动来教化黎民明白感恩祖先、天地、鬼神,有了感恩之情,就有敬畏之心。有了敬畏的人格,人才明白孝顺怙恃,尊重领导,社会才太平。所以昔人是很是重视祭祀,特别是祭祀祖先。祭祀祖先的时候要有许多种物品,荇菜就是其中的一种,谁才气去采荇菜,谁才气向祖宗供奉荇菜呢?只有窈窕淑女才做获得,如果你不是有品德的女子,你不能去采这个荇菜,你采的荇菜祭祀祖宗,祖宗是不来飨用的。所以文王他要
7、治理好国家,就一定要找到这样一位窈窕淑女。文王是“寤寐求之”。“寤寐”,“寤”是醒的时候。“寐”,是睡觉的时候。文王他在醒的时候在想如何求一位窈窕淑女,睡觉的时候也在想如何求一位窈窕淑女,文王是用至恳切去求。服,是思的意思。悠哉,是深思的意思。文王求一位窈窕淑女做妻子,求之不得,寤寐思服,悠哉悠哉,辗转反侧。文王为求一位好太太,深深的沉思,反省自己有什么过失,通过不停地悔改来改变自己的命运,感动上天。文王如此,以致难以入睡。文王求好太太,是用自己的真恳切去求。用真恳切去求就容易求获得,不用真恳切去求就不容易求获得。什么叫真恳切?就是自己的纯善之心、至善之心。因为文王求窈窕淑女,不是为他自己的欲
8、望在求,他为谁在求呢?他是为黎民在求一位后妃,求一位有品德的后妃来资助他教化国民。文王是用这种至恳切去求,不是用自己的私心去求,所以文王能够求获得。接着我们看文王求到后妃以后,是怎样过伉俪生活的,是怎样给我们作楷模的。“参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。”白虎通云:“琴,禁也。瑟,啬也。”禁,就是纯洁我们的思想,不要让邪念进来。瑟,亦作闲,即关闭的意思,就是不要让那些邪知邪见进入我们的思想。所以古代的音乐,是中正宁静之声。通过奏琴鼓瑟,把邪的思想堵住,不让它侵入我们的心灵,保持自己的纯善之心。“友”字在篆书中,是两个手握在一起,所以可理解为资助的意
9、思。“琴瑟友之”,意思是说匹俦相互资助,各尽其职,就像琴、瑟之声配合得很是和谐。这种琴瑟之声,就也像关关之鸟鸣声一样和谐动听,所以文王听到雎鸠关关的叫声,就想到要求一位窈窕淑女资助他治家教化国民。文王用真恳切待后妃,后妃亦用真恳切待文王,故夫妻能如此和谐相助。闲邪存诚,就是伉俪用真恳切相待,就是伉俪都能够循分,不胡思乱想,不是同床异梦。丈夫跟妻子生活在一起,偷偷又去跟其他的女子去约会,这种就不是闲邪存诚啦;或者作为太太,还跟许多男性保持暧昧的关系,这也不是闲邪存诚。这些行为都有伤于伉俪的情感,这个就不是“琴瑟友之”,不是相助的。文王的后妃不是,他们能够真心相待,闲邪存诚,一心一意为家庭,为国家
10、而生活。伉俪之所以能和谐相助,就在于各人能够闲邪存诚,内心是真诚地去看待对方,不是欺骗,这个就是琴瑟友之。中庸十五行远章说:“妻子好合,如鼓瑟琴。”也是讲匹俦关系好,就像琴和瑟一样弹奏出和谐美妙的曲子。“参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。”毛传云:“芼,择也。德盛者,宜有钟鼓之乐。”这句诗的意思是,后妃带着其他女子去采荇菜,并用所采的荇菜到宗庙上去祭祖,由于后妃很有品德,所以她祭祖时,有钟鼓之乐来配合赞美她的品德。凭据毛传和朱熹诗集传的解释,“流、采、芼”三字有着明显的递进关系。毛传释“流”为求,“采”为採,“芼”为择。诗集传释“流”为顺水之流而取之也,“采”为“取而择之也”,“芼”为“
11、熟而荐之也”。三者关系为:一是一般的求取;二是加以选择;三是熟而荐之。说明君子对淑女的求取是有着谨慎的选择和慎重的考虑的,而且是郑重其事的。和以上三字相同,“求、友、乐”三个字也是有着递进关系的。毛传“求”释作求,“友”作宜以琴瑟友乐之,郑笺说:“琴瑟在堂,钟鼓在庭,言共(供)荇菜之时,上下之乐皆作,盛其礼也。”朱熹集传释为:“求”即求之,“友者,友爱之意也。”又称琴瑟“乐之小者也”;钟鼓“乐之大者也”。是说那乱七八糟的荇菜,既然已经获得了,就应该加以选择,而且进而烹煮来奉献给祖先;这闲雅秀美的女子,既然已经获得了她,就应该亲爱她而且让她感应快乐。关雎这一首诗告诉我们要重视男女这一伦。文王作为
12、一国之君,他让他的臣子要尊敬他,他自己首先得把伉俪这一伦摆正,把父子这一伦摆正,这样臣子对文王才真正是心悦诚服。文王其时是诸侯,天子是纣王,但是天下有三分之二的诸侯都归顺于文王的,因为文王很是有品德。如果文王不能处置惩罚好伉俪关系、夫子关系,哪个诸侯会归顺文王呢?这是一首恋爱哲理诗,以鸟的生有定偶,出双入对,比喻人的真诚专一;以鸟的相与和鸣,协调默契比喻人的相敬如宾;以鸟的关系密切,举止端庄比喻人的蕴藉端庄。旨在宣扬儒家在匹俦一伦关系处置惩罚上的审美尺度和道德尺度。关雎的抒情是平和的,但却别具情趣和理趣,它是一首真挚感人的诗作,而且明朗欢快、天趣盎然。子女儒家把诗经中的所有作品都说成是因政治和道德目的而作的,并不能抹杀那些抒情之作尤其是恋爱诗对人们的熏染力。因此,在封建专制时代,当文学道德化倾向、说教倾向变得太过严重时,诗人们也会打出诗经的权威旗号,要求给情感以应有的、至少是适度的认可。明代诗人何景明的明月篇序就是一例。汤显祖的牡丹亭中,深闺小姐杜丽娘诵读关雎而发生对于恋爱的渴望,又是一例。虽然我们认为这首诗是一首恋爱哲理诗,但它那鲜活的形象和生意盎然的意境仍然能从情感上感动我们。而且,儒家文化的精华,纵然到了现在,我认为仍然是我们应该罗致和吸收的精神食粮,仍然是我们中华民族的名贵精神财富。