有有无无相相生生 • 世界百位历史名人之一世界百位历史名人之一 ，我国古代伟大的哲学家，我国古代伟大的哲学家和思想家，是和思想家，是道家道家学派创始人，世界文化名人在学派创始人，世界文化名人在道教中道教中, ,老子是太上老君的第十八个化身老子是太上老君的第十八个化身 • 相传他母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下将 相传他母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在称为老子；老子生活在春秋春秋时期，曾在周国都洛邑时期，曾在周国都洛邑任藏室史（相当于国家图书馆馆长）他博学多才，任藏室史（相当于国家图书馆馆长）他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼老子晚年乘孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼老子晚年乘青牛西去，在青牛西去，在函谷关函谷关（位于今河南灵宝）写成了五（位于今河南灵宝）写成了五千言的千言的《《道德经道德经》》（又称（又称《《道德真经道德真经》》，或直称，或直称《《老子老子》》、、《《老子五千文老子五千文》》）老子简介老子简介 老子的思想主张是老子的思想主张是““无为无为””，老子的理想，老子的理想政治境界是政治境界是““邻国相望，鸡犬之声相闻，民至邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来老死不相往来””。
老子哲学的精髓是他的朴素老子哲学的精髓是他的朴素辩证法辩证法思想，思想，认为天地万物都是相反相成的认为天地万物都是相反相成的有无相生，有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”” 上世纪上世纪8080年代，据联合国年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发名著中，译成外国文字出版发行量最大的是行量最大的是《《圣经圣经》》，其次，其次就是就是《《道德经道德经》》 美国美国《《纽约时报纽约时报》》将将《《道道德经德经》》列为世界十大名著之首列为世界十大名著之首 预习检测•斯斯恶恶已已 •自自矜矜者不者不长长 •其脆易其脆易泮泮•起于起于累累土土 •音声相音声相和和èjīnzhǎngpànléihè 解题解题何为有无相生，难何为有无相生，难易相成？易相成？事物都是相反相事物都是相反相成的，各以对立成的，各以对立面为自己存在的面为自己存在的前提，难和易互前提，难和易互相对立而得以形相对立而得以形成。
成 整体感知•朗读第朗读第1、、3、、4、、5、、6则则•梳理内容梳理内容 （（1，，2））——认识世界认识世界 （（3，，4））——认识自己认识自己 （（5，，6））——认识人生认识人生 （（7）） ——生存之道生存之道 数一数，图中有几个黑点？数一数，图中有几个黑点？ 第第1则则 天下皆知美之为天下皆知美之为美，美，斯斯恶已；皆知恶已；皆知善之为善，斯不善善之为善，斯不善已有无相已有无相生生，难，难易相易相成成，长短相，长短相形形，，高下相高下相盈盈，音声相，音声相和和，前后相，前后相随随，，恒恒也也•斯斯：就：就 •生生：生成：生成 •成成：促成：促成 •形形：比较：比较•盈盈：补足：补足 •和和：应和：应和 •随随：跟随：跟随 •恒恒：永恒的：永恒的 小结小结：：任何事物都是相辅相成的，任何事物都是相辅相成的，这是一个永恒的道理现在，人们可以这是一个永恒的道理现在，人们可以从中领悟到平衡心态、安身立命、和谐从中领悟到平衡心态、安身立命、和谐处世的智慧处世的智慧 有无相生、对立统一，是来于自然的重要有无相生、对立统一，是来于自然的重要启示，是道的永恒规律。
启示，是道的永恒规律美与恶美与恶善与不善善与不善有与无有与无难与易难与易长与短长与短高与下高与下音与声音与声前与后前与后对立知美即知恶知美即知恶知善即知不善知善即知不善相生相生相成相成相形相形相盈相盈相和相和相随相随统一几组事物几组事物几组事物几组事物 关系关系关系关系分析第一则分析第一则认识世界认识世界 他他敢敢剪剪吗吗？？（（相相互互依依存存）） （（相相互互转转化化）） 第第2则则：：三十辐，共一三十辐，共一毂毂，，当当其其无无，有车之用有车之用埏埏埴埴以为以为器，当其无，器，当其无，有器之用凿户牖以有器之用凿户牖以为室，当其无，有室为室，当其无，有室之用故有之以为之用故有之以为利利，，无之以为无之以为用用•毂毂：车轮的中心部位：车轮的中心部位•当当：有、只有：有、只有 •无无：指中空之处：指中空之处 • 埏埴（埏埴（sān zhí））：和：和泥制作陶器；埏，以水泥制作陶器；埏，以水和土；埴，黏土和土；埴，黏土•以为以为：用来做：用来做 •利利：便利：便利 • 用用：作用：作用 小结小结：：举例说明举例说明“有有”和和“无无”是相互是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。
很大的作用，只是不容易被一般人所觉察他特别把他特别把“无无”的作用向人们显现出来的作用向人们显现出来 器物实体这个器物实体这个““有有””，只是提供便利的，只是提供便利的条件；器物中空这个条件；器物中空这个““无无””，才是发挥作用，才是发挥作用的关键显然，的关键显然，““有有””与与““无无””是辩证统一、是辩证统一、互相依存的，二者缺一不可，而老子更强调互相依存的，二者缺一不可，而老子更强调的是空虚不盈的作用的是空虚不盈的作用无无” “” “有有” ” “室室”比比喻喻说说理理有车之用有车之用有器之用有器之用有室之用有室之用毂中心毂中心器中心器中心户牖户牖“车车”“器器”分析第二则分析第二则认识世界认识世界 柱柱子子是是圆圆的的还还是是方方的的？？ 你你能看到几张脸？能你你能能找找到到几几张张脸脸？？ 第第3则则：：企企者不者不立立，跨者不，跨者不行，自行，自见见者不明，者不明，自是者不自是者不彰彰，自，自伐伐者无功，自者无功，自矜矜者不者不长长其在道也，曰其在道也，曰余食余食赘形赘形，物，物或或恶恶之故有道者不之故有道者不处处•企企：踮着脚跟。
踮着脚跟 •立立：站立，站稳站立，站稳 •见见：通：通“现现”，自逞己，自逞己见 彰彰：彰显 •伐伐：自我夸耀自我夸耀 矜矜：自以为贤能自以为贤能•长长(zhǎng)：得到尊敬：得到尊敬•赘形赘形：肉瘤•或或：有的 •恶恶：厌恶•处处：居于，立身于居于，立身于n n小小结：结：运用比喻的手法，说明在生活中，人不应运用比喻的手法，说明在生活中，人不应该自以为是，否则反而会达不到应有的目的，成为该自以为是，否则反而会达不到应有的目的，成为“物物或恶之或恶之”的的“余食赘肉余食赘肉”，这是有道的人不愿意做的事这是有道的人不愿意做的事 第第4则则：：知人者智，知人者智，自知者自知者明明胜人者有力，胜人者有力，自胜者强自胜者强知足者富，富，强行强行者有者有志志，，不失其所者久，死不失其所者久，死而不而不亡亡者者寿寿•强强(qiǎng)行行：竭力：竭力实行 •志志：意志•亡亡：通：通“妄妄”，荒谬 寿寿：名：名--形，长寿形，长寿小结小结：：阐述了自己对生活的一种独特理阐述了自己对生活的一种独特理解，这也正是人们难以做到的。
解，这也正是人们难以做到的了解自己，了解自己，战胜自己，超越自己是困难的，但境界也是战胜自己，超越自己是困难的，但境界也是更高的 企者企者跨者跨者自见者自见者自是者自是者自伐者自伐者自矜者自矜者不立不立不行不行不明不明不彰不彰无功无功不长不长阅读第三、四则阅读第三、四则知人者知人者自知者自知者胜人者胜人者自胜者自胜者知足者知足者强行者强行者不失其所者不失其所者死而不亡者死而不亡者智智明明有力有力强强富富有志有志久久寿寿 这一章，老子探讨了人生真谛与生活哲这一章，老子探讨了人生真谛与生活哲理，其重点在于人的自我修养的完善，强调理，其重点在于人的自我修养的完善，强调了自我修养的价值与意义了自我修养的价值与意义认识自己认识自己 第第5则则：：为无为为无为，，事事无事，无事，味味无味大小多少，无味大小多少，报怨以德，报怨以德，图难于图难于其易其易，，为大于其细为大于其细天下难事必天下难事必作于易作于易，，天下大事必天下大事必作于细作于细是以是以圣人终不为圣人终不为大大，，故能成其故能成其大大 夫轻诺必夫轻诺必寡寡信，信，多易必多易必多多难是以圣人犹圣人犹难难之，故终之，故终无难矣。
无难矣•事事：名：名-动，做事动，做事 味味：意动，作为滋味意动，作为滋味•是以是以：所以，因此所以，因此 寡寡：使动，使：使动，使···减少•大大：前者为：前者为“大事大事”，后，后者为者为“伟大伟大”•多多：使动，使：使动，使···增多 难难：意动，以：意动，以···为困为困难n小结：小结：天下大事都得自于天下大事都得自于小事、易事，没有小事、易事，没有“小小”，就，就没有没有“大大”，，善于做好小事，善于做好小事，就能够成为真正的圣人、伟就能够成为真正的圣人、伟人为人处世，应当谨慎做人为人处世，应当谨慎做事，而不应当事，而不应当“轻诺轻诺”、、“多易多易” 为无为，事无事，味无味为无为，事无事，味无味大小多少，报怨以德，图难于其大小多少，报怨以德，图难于其易，为大于其细易，为大于其细天下大事必作于易，天下大事必天下大事必作于易，天下大事必作于细是以圣人终不为大，故作于细是以圣人终不为大，故能成其大能成其大夫轻诺必寡信，多易必多难是夫轻诺必寡信，多易必多难是以圣人犹难之，故终无难矣以圣人犹难之，故终无难矣无为的态度无为的态度大事得自于大事得自于小事的积累小事的积累重视困难，重视困难，谨慎行事谨慎行事分析第五则分析第五则认识人生认识人生 第六则：第六则：其安易其安易持持，其未，其未兆兆易易谋谋，，其脆易其脆易泮泮，其微易，其微易散散。
为为之于未有之于未有，，治之于未乱治之于未乱合抱之木，合抱之木，生于毫末生于毫末九层之台，起于层之台，起于累累土千里之行，之行，始始于足下 民民之之从事，常于几成从事，常于几成而而败败之慎终如始，则无之慎终如始，则无败败事•持持：守持 •兆兆：先兆•谋谋：谋划、解决谋划、解决 • 泮泮：通：通“判判”，分离•散散：散失 •累累：通：通“蔂蔂”，盛土的工，盛土的工具•败败：前者为使动，使：前者为使动，使···失败；后者为败坏失败；后者为败坏n小结：小结：不可忽略小的事物或问题，大的事情或问题不可忽略小的事物或问题，大的事情或问题都是从小开始的都是从小开始的做事要有预见，人及时处理好事件，做事要有预见，人及时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处理它不要等到出了问题再去想办法处理它防微杜渐防微杜渐”、、“防患于未然防患于未然”，因为，因为“无祸患常积于忽微无祸患常积于忽微” • 少了一个铁钉，丢了一只马掌；少了一少了一个铁钉，丢了一只马掌；少了一只马掌，丢了一匹战马；丢了一匹战马，败只马掌，丢了一匹战马；丢了一匹战马，败了一场战役；败了一场战役，失了一个国家。
了一场战役；败了一场战役，失了一个国家 ——英国民谣英国民谣• 勿以善小而不为，勿以恶小而为之勿以善小而不为，勿以恶小而为之 ——刘备刘备• 一个人的价值不是以数量而是以他的深一个人的价值不是以数量而是以他的深度来衡量的，度来衡量的，成功者的共同特点，就是能做成功者的共同特点，就是能做小事情，能够抓住生活中的一些细节小事情，能够抓住生活中的一些细节 ——托尔斯泰托尔斯泰 第第7则则：：人人之生之生也也柔弱柔弱，其，其死死也也坚强坚强草木之生也柔脆，草木之生也柔脆，其死也枯槁故坚强者其死也枯槁故坚强者死之死之徒徒，柔弱者生之徒柔弱者生之徒是以是以兵兵强则强则灭灭，木，木强强则则折折强大处下，柔弱处强大处下，柔弱处上 •柔弱柔弱：柔软 •坚强坚强：僵硬•徒徒：类 •兵兵：军队 •灭灭：被消灭•强强：刚强 •折折：被折断小结小结小结小结：：：：柔弱胜刚强。
是老子柔弱胜刚强是老子柔弱胜刚强是老子柔弱胜刚强是老子“ “贵柔处弱贵柔处弱贵柔处弱贵柔处弱” ” 思想的集中思想的集中思想的集中思想的集中反映，体现老子反映，体现老子反映，体现老子反映，体现老子“ “以退为进以退为进以退为进以退为进” ”的哲学它教育我们要的哲学它教育我们要的哲学它教育我们要的哲学它教育我们要善于隐藏优势或者强大，不要去竞争、争夺，在忍让善于隐藏优势或者强大，不要去竞争、争夺，在忍让善于隐藏优势或者强大，不要去竞争、争夺，在忍让善于隐藏优势或者强大，不要去竞争、争夺，在忍让中、委屈中求生存、积力量以取得最后胜利比如中、委屈中求生存、积力量以取得最后胜利比如中、委屈中求生存、积力量以取得最后胜利比如中、委屈中求生存、积力量以取得最后胜利比如“ “哀兵必胜哀兵必胜哀兵必胜哀兵必胜”“”“君子报仇，十年不晚君子报仇，十年不晚君子报仇，十年不晚君子报仇，十年不晚” ”等等都是这种思等等都是这种思等等都是这种思等等都是这种思想的反映想的反映想的反映想的反映 （（1 1、、2 2）认识世界：）认识世界：对立统一，相互依存对立统一，相互依存（（3 3、、4 4）认识自己：）认识自己：不自以为是，有自知之明不自以为是，有自知之明（（5 5、、6 6）认识人生：）认识人生：凡事从细小处做起，积累凡事从细小处做起，积累; ; 善始善终，有预见性善始善终，有预见性（（7 7）生存之道：）生存之道：以柔克刚以柔克刚客观地对待学习与生活客观地对待学习与生活小结：小结： 体会文章的写作特点体会文章的写作特点•1 1、行文干净精微主，凝神畅达，是格言，、行文干净精微主，凝神畅达，是格言，如歌如诗，显示出独特的魅力。
如歌如诗，显示出独特的魅力•2 2、善于从世人不太看重的那些方面发掘出、善于从世人不太看重的那些方面发掘出理论或实践上的巨大价值理论或实践上的巨大价值•3 3、设喻生动、形象，使抽象的道理显得浅、设喻生动、形象，使抽象的道理显得浅显易懂•4 4、善用逆向思维，具有意想不到的开创性善用逆向思维，具有意想不到的开创性 总结总结 对待生活、学习中的问题，要全面对待生活、学习中的问题，要全面地看待，而不应片面地夸大一方面，要地看待，而不应片面地夸大一方面，要客观地看到世间万物都是从毫末起始，客观地看到世间万物都是从毫末起始，而后才能成为而后才能成为“大大”，所以要学会做小，所以要学会做小事，学会积累，还要持之以恒事，学会积累，还要持之以恒 学生讨论：儒道两家的主张异同？学生讨论：儒道两家的主张异同？1.1.相同点：相同点：两家都爱惜民利，强调精神对物质的能动作用两家都爱惜民利，强调精神对物质的能动作用2.2.不同点：不同点：（（1 1）儒家以人为中心，强调人的社会性用积极入）儒家以人为中心，强调人的社会性用积极入世的思想教育人们做入世的事情，有世的思想教育人们做入世的事情，有““先天下之先天下之忧而忧忧而忧””的豪情。
道家以道为至高存在，重视人的豪情道家以道为至高存在，重视人的自然性用积极出世的思想做入世的事情，主的自然性用积极出世的思想做入世的事情，主张绝圣弃智，忘情寡欲，无为而治，有张绝圣弃智，忘情寡欲，无为而治，有““采菊东采菊东篱下悠然见南山篱下悠然见南山””的恬适 （（2 2）儒家以天为至高存在，凸显历史背景，勇担社会）儒家以天为至高存在，凸显历史背景，勇担社会责任，责任，““天下兴亡匹夫有责天下兴亡匹夫有责””；道家以道为至高存在，；道家以道为至高存在，将人生依托在永恒不变的基础上，再由这观照人间，将人生依托在永恒不变的基础上，再由这观照人间，想想““小国寡民小国寡民”“”“老死不相往来老死不相往来””的乌托邦社会的乌托邦社会3 3）儒家期盼天人和谐，从向善到择善到至善，用）儒家期盼天人和谐，从向善到择善到至善，用礼仪教育人民，推崇孔孟之道；道家希望与道和一，礼仪教育人民，推崇孔孟之道；道家希望与道和一，讲究修身养性，禅悟，尊崇老庄讲究修身养性，禅悟，尊崇老庄4 4）在生活追求上，儒家尽自己的责任，压力比较）在生活追求上，儒家尽自己的责任，压力比较大；道家不受拘束，自由选择他的生活方式大；道家不受拘束，自由选择他的生活方式。
5 5）在消费上，孔子主张礼的等级规范，用仁义道）在消费上，孔子主张礼的等级规范，用仁义道德约束，节俭行为准则，强调伦理道德；老子提倡道德约束，节俭行为准则，强调伦理道德；老子提倡道的法则，不欲的心理约束，知足的行为准则的法则，不欲的心理约束，知足的行为准则 文言知识文言知识——通假字通假字•““见见””通通““现现””•““亡亡””通通““妄妄””•““泮泮””通通““判判””•““累累””通通““蔂蔂””•自自见见者不明者不明•死而不死而不亡亡者寿者寿•其脆易其脆易泮泮•起于起于累累土土 •（（1 1））为为无为无为, ,事事无事无事, ,味味无味无味•意动意动用法用法, ,“把把……当作有为当作有为”, ,“把把……当作事业当作事业”, ,“把把……当作有味当作有味”•（（2 2）天下难事必作于）天下难事必作于易易, ,天下大事必作于天下大事必作于细细•形容词形容词活用作活用作名词名词，译为，译为“容易的事情容易的事情”，，“细小细小的事情的事情”•（（3 3）是以圣人犹）是以圣人犹难难之之•意动意动用法用法, ,“以之为难以之为难”，译为，译为“认为认为……难难”•（（4 4）其未）其未兆兆易谋易谋•名词名词活用作活用作动词动词, ,译为译为“显露迹象显露迹象”文言知识文言知识——词类活用词类活用 •自知者明自知者明•自胜者强自胜者强•报怨以德，图难于其易报怨以德，图难于其易•为之于未有为之于未有, ,治之于未乱治之于未乱•合抱之木，生于毫末合抱之木，生于毫末•是以兵强则灭是以兵强则灭, ,木强则折木强则折宾语前置句宾语前置句状语后置句状语后置句被动句被动句文言知识文言知识——文言句式文言句式 。